Comentário de Romanos

Capítulo 11 • 445
o Senhor quisesse especificar aqui uma grande multidão. Portanto,
visto a graça divina ter prevalecido de forma tão estupenda mesmo
nas mais deploráveis circunstâncias, sejamos prudentes em julgar
a quem, num leve relance de vista, não revela suficiente temor de
Deus, entregando-o ao domínio do Diabo. Ao mesmo tempo, também,
tenhamos estampado em nosso íntimo esta verdade: ainda que a
impiedade permeie cada setor do mundo, e terríveis confusões nos
ponham cerco de todos os lados, todavia a salvação de muitos permanece
segura sob o selo de Deus. 4 Entretanto, para que isso não
sirva de pretexto a alguém – porquanto muitos procuram ocultar
seus vícios da secreta vigilância de Deus –, saibamos que só serão
salvos e protegidos aqueles que persistem em sua fé e se mantêm
sinceros e isentos de corrupção. Sobre este particular, é indispensável
observar também as circunstâncias do caso aqui expresso, a
saber: somente aqueles que não prostituem seus corpos no culto
oferecido aos ídolos, ainda que seja por uma simples aparência
externa, é que não serão envergonhados. O escritor da passagem
lhes concede não só que conservem a pureza mental, mas também
que guardem seus corpos de se mancharem por alguma impureza
ou superstição. 5
5. Assim, pois, também agora, no tempo presente. O apóstolo
aplica o exemplo a sua própria época; e, para completar os pontos
de semelhança, os chama o remanescente, em comparação com o
grande número cujos olhos se deleitavam na impiedade. Ao fazer
alusão à profecia de Isaías [1.9; cf. Rm 9.29], a que se reportara
antes, ele mostra que a fé em Deus ainda resplandecia mesmo em
4 Pareus observa que esses sete mil não tinham nenhum ministério público, pois que haviam
sido idólatras; e que, todavia, foram preservados por uma instrução que extraíram
da palavra escrita.
5 Calvino, como alguns outros, supriu ‘imagem’ antes de ‘Baal’, visto o artigo ser feminino,
τ, prefixado por Paulo a ela. Na Septuaginta é τ, e um substantivo masculino se encontra
no final do versículo em 1 Reis 19.18, de modo que não podia ter sido uma divindade
feminina, como alguns têm suposto. É deveras evidente, especialmente à luz da passagem
em Tobias 1.5, que havia uma divindade feminina com esse nome; mas o texto em
Reis não nos permitirá considerar que a deusa pretendida seja essa.