Comentário de Romanos

Capítulo 2 • 107
23. Tu, que te glorias na lei, desonras a
Deus, transgredindo a lei?
24. Como está escrito: O nome de Deus
é blasfemado entre os gentios por
vossa causa.
23. Qui de Lege gloriaris, Deum per
Legis transgressionem dehonestas:
24. Nomen enim Dei propter vos
probro afficitur inter gentes, quemadmodum
scriptum est. 15
17. Ora, tu que levas o nome de judeu, e repousas na lei. Alguns
manuscritos antigos trazem εἰ δὲ. E se esta redação fosse geralmente
aceita, então eu a aprovaria. Visto, porém, que a maioria dos manuscritos
se opõe a esta redação, e o significado não é nada apropriado,
retenho a redação antiga, especialmente em razão de haver apenas uma
pequena diferença de uma letra que se acha envolvida. 16
Uma vez tendo tratado dos gentios, Paulo agora se volta para os
judeus; e a fim de refrear seu fútil orgulho com mais eficácia, concede-lhes
todos aqueles privilégios que os extasiavam e os enchiam de
vanglória. Em seguida lhes mostra quão insuficientes os mesmos são
para se alcançar a genuína glória, e deveras o quanto contribuem para
sua desonra. Ao título judeu, Paulo inclui todos os privilégios da nação
que vãmente pretendia esta fossem derivados da lei e dos profetas; e
por este termo ele compreende todos os israelitas, todos aqueles de
quem eram então, sem distinção, referidos como judeus.
É incerto quando este nome se haja originado, porém é indubitável
que foi usado pela primeira vez após a dispersão. 17 Josefo, em seu livro,
Antigüidades, XI, considera que o mesmo originou-se de Judas Macabeus
sob cujos auspícios a liberdade e a honra do povo, que haviam por algum
tempo perdido a reputação, ficando quase sepultadas, reviveram
15 Esses textos são tomados de Isaías 62.5; Ezequiel 36.20.
16 Griesbach desde então descobriu que a maioria dos MSS. é a favor desta redação, e a
adotou. Mas a dificuldade é encontrar uma cláusula correspondente. Não há nenhuma,
exceto a que começa no versículo 21; εἰ δὲ e ον não corresponde bem, a não ser que
traduzamos a primeira embora na verdade, e a outra, todavia ou não obstante, no sentido
de uma adversativa. Ela admitirá este sentido em algumas passagens. Vejam-se Mateus
12.12; 26.54; Romanos 10.14.
17 Isso não é muito correto. Foram chamados judeus ainda antes do cativeiro, e durante o
cativeiro, porém mais comum e regularmente depois dele. A palavra judeus ocorre pela
primeira vez em 2 Reis 16.6. Vejam-se Ester 4.3; Jeremias 38.19; Daniel 3.8; Esdras 4.12;
Neemias 2.16.