Comentário de Romanos

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lugar, que embora Paulo visse que esta parte da doutrina não podia
ser discutida sem imediatamente suscitar terríveis contradições e
vociferantes blasfêmias, no entanto a introduziu francamente e sem
dissimulação. De fato, ele não esconde o fato de quanta ocasião
para distúrbio e ódio se nos proporciona em nosso aprendizado,
ou, seja: que antes mesmo de nascerem, a porção dos homens lhes
é designada, a cada um, pela secreta vontade divina. Não obstante,
ele prossegue, e declara sem tergiversação, que aprendeu estas
coisas do Espírito Santo. Segue-se disso ser algo em extremo intolerável
à sensibilidade daqueles que afetam uma aparência de maior
prudência que a do próprio Espírito Santo, em remover ou resolver
ofensas. Para que Deus não seja acusado, é uma questão de fé para
eles simplesmente confessar que a salvação ou a destruição dos
homens depende da sua soberana eleição. Se fossem menos curiosos,
e se refreassem suas línguas de desenfreada licenciosidade,
sua modéstia e sobriedade seriam dignas de aprovação. Porém,
que audácia é essa de tentar amordaçar ao Espírito Santo e a Paulo!
Portanto, que floresça suficiente grandeza de alma no seio da Igreja
de Deus, para que se evite que seus santos mestres se sintam envergonhados
diante da profissão singela das sãs doutrinas, ainda que
isso lhes pareça desagradável; e que estejam preparados a fim de
refutar todas as calúnias provenientes dos ímpios.
15. Pois ele diz a Moisés. 14 No tocante aos eleitos, Deus não pode
ser acusado da mais leve injustiça, porquanto os favorece com sua
mercê em consonância com seu beneplácito. Contudo, aqui também
a carne encontra razões para queixa, pois ela não pode permitir que
Deus mostre favor a um e a outro não, a menos que a causa se faça
14 A citação é de Êxodo 33.19, e literalmente da Septuaginta. O verbo ἐλεέω deve ser tomado
aqui no sentido de mostrar favor antes que misericórdia, de acordo com o significado da
palavra hebraica; pois a idéia de misericórdia é a que comunica o outro verbo, οἰκτείρω
Schleusner o traduz aqui e em algumas outras passagens neste sentido. A tradução,
pois, seria: “Favorecerei a quem eu favorecer”, isto é, a quem eu decidir favorecer; “terei
compaixão de quem eu tiver compaixão”, ou, seja, de quem eu decidir ter compaixão. O
último verbo em ambas as frases em hebraico está no tempo futuro, mas traduzido apropriadamente
em grego no presente, quando ele comumente expressa um ato presente.