Comentário de Romanos

Capítulo 1 • 81
pelo Diabo. Paulo, pois, adota o termo entregar em concordância com o
constante uso da Escritura. Aqueles que acreditam que somos levados
a pecar tão-somente pela permissão divina provocam forte violência
contra esta palavra, pois, como Satanás é o ministro da ira divina, bem
como seu ‘executor’, ele também se acha fortemente armado contra
nós, não simplesmente na aparência, mas segundo as ordens de seu
Juiz. Deus, contudo, não deve ser tido na conta de cruel, nem somos
nós inocentes, visto que o apóstolo claramente mostra que somos
entregues a seu poder somente quando merecemos tal punição. Uma
única exceção deve-se fazer, ou, seja: que a causa do pecado, suas raízes,
sempre reside no próprio pecador; não têm sua origem em Deus,
pois resulta sempre verdadeiro que “Tua ruína, ó Israel, vem de ti, e só
de mim teu socorro” [Os 13.9]. 41
Ao conectar os desejos perversos do coração humana com a
impureza, o apóstolo indiretamente tem em mente o fruto que nosso
coração produzirá ao ser entregue a si mesmo. A expressão entre
eles mesmos é enfática, pois de modo significativo expressa quão
41 Sobre este tema Agostinho, citado por Poole, usa uma linguagem mais forte do que a que
encontramos aqui: Tradidit non solum per patientiam et permissionem, sed per potentiam
et quasi actionem; non faciendo voluntates malas, sed eis jam malis utendo ut voluerit; multa
et intra ipsos et extra ipsos operando, à quibus illi occasionem capitunt graviùs peccandi;
largiendo illis admonitiones, flagella, beneficia, &c., quibus quoque eos scivit Deus ad suam
perniciem abusuros – “Ele os entregou, não só por tolerância e permissão, mas por poder
e, por assim dizer, por uma operação eficiente; não por fazer os maus sua própria vontade,
mas por usá-los, sendo já maus, como bem lhe agradou; operando muitas coisas tanto
em seu interior quanto fora deles, do quê aproveitam a ocasião para pecar ainda mais
gravemente; ministrando-lhes advertências, açoites e benefícios etc., dos quais Deus sabia
que abusariam para sua própria destruição.” Este é um ponto de vista terrível do
procedimento de Deus para com aqueles que voluntariamente resistem a verdade, porém
sem dúvida verdadeiro. Que todos quantos têm a oportunidade de conhecer a verdade
tremam ante o pensamento de abrandar tal fato.
A preposição ἐν antes de desejos ou luxúrias é usada segundo o costume hebraico, no
sentido de a ou para; pois b, beth, significa em e para e também por ou através de; e tal é
a importância de ἐν como amiúde usada pelo Apóstolo. Ela é assim usada no versículo
precedente: ἐν ὁμοιώματι, à semelhança etc. Então o versículo seria, como no sentido
dado por Calvino:
“Deus também por isso os entregou às luxúrias de seu próprio coração para praticarem
impurezas, a fim de desonrarem seus corpos entre si.”
O papel de εἰς ἀκαθαρσίαν, para a impureza, é sem dúvida praticar impureza; o Apóstolo
amiúde usa este tipo de expressão. Stuart luta aqui desnecessariamente para mostrar que
Deus os entregou, estando em suas luxúrias etc. tomando a cláusula como uma descrição
daqueles que foram entregues; mas o sentido mais claro é aquele dado por Calvino.