Comentário de Romanos

440 • Comentário de Romanos
1. Pergunto, pois: Terá Deus, porventura, rejeitado seu povo?
O teor das observações de Paulo concernente à cegueira e obstinação
dos judeus, aparentemente sugere que Cristo, com sua vinda,
privou os judeus de toda e qualquer esperança de salvação, bem
como removeu as promessas, destinando-as a outro povo. Portanto,
é justamente esta objeção que ele antecipa na presente passagem.
Ele modera de tal sorte o que dissera anteriormente sobre a rejeição
dos judeus, que ninguém poderá concluir que o pacto feito noutro
tempo com Abraão se acha agora abolido, ou que Deus se esquecera
de tal forma dele, que os judeus se achavam então completamente
alheios a seu reino, da mesma forma como viviam os gentios antes
da vinda de Cristo. Paulo nega isto, e passa a provar sucintamente
que tal coisa não se harmonizava com a verdade. Mas a questão não
é se Deus rejeitou o povo justa ou injustamente. Ficou provado, no
último capítulo, que quando o povo rejeitou a justiça divina movido
de zelo injustificado, foram justamente punidos por seu orgulho;
mereceram ser endurecidos e finalmente eliminados do pacto.
Portanto, o que está agora em pauta não é a causa de sua rejeição,
e, sim, se o pacto feito inicialmente com os patriarcas foi de
fato abolido, e se os judeus realmente mereciam a punição divina.
É absurdo imaginar que o pacto pudesse ser destruído por alguma
infidelidade humana, pois o apóstolo defende o seguinte princípio:
visto a adoção ser gratuita e se achar fundamentada unicamente
em Deus, e de forma alguma no ser humano, então ela será firme e
inviolável, a despeito de ser profunda a incredulidade que conspira
para destruí-la. Esta dificuldade tem de ser resolvida a fim de que
a verdade e a eleição não sejam tidas como que procedentes dos
méritos humanos.
Porque eu também sou israelita. Antes de entrar no tema em
discussão, ele prova, de passagem, partindo de seu próprio exemplo,
quão absurdo é o pensamento de que aquela nação fora esquecida
por Deus. Paulo mesmo era um genuíno israelita, e não um simples
prosélito, tampouco um neófito admitido à comunidade de Israel.