Comentário de Romanos

Capítulo 11 • 479
que, de outra forma, a benevolência divina lhes seria inacessível.
Por isso, como somos completamente inábeis, em nossas próprias
faculdades, para investigar os segredos divinos, assim chegamos a um
claro e seguro conhecimento deles pela instrumentalidade da graça
do Espírito Santo. Ora, já que nosso dever é deixar-nos guiar pela
orientação do Espírito, então devemos ficar e permanecer onde ele nos
deixar. Se alguém presume conhecer mais do que o Espírito lhe haja
revelado, o mesmo acabará sendo fulminado pelo imensurável fulgor
dessa luz inacessível. Não devemos esquecer-nos da distinção que já
mencionei, entre o conselho secreto de Deus e sua vontade revelada
na Escritura. Ainda que toda a doutrina da Escritura exceda, em sua
sublimidade, ao intelecto humano, todavia os crentes que seguem
o Espírito como seu Guia, com reverência e circunspecção, não são
proibidos de ter acesso à vontade divina. Entretanto, outro é o caso
em relação a seu conselho oculto, cuja profundidade e cuja altura não
temos como atingir através de nossa investigação.
35. Ou quem primeiro lhe deu a ele? Este é outro argumento
pelo qual o apóstolo mui poderosamente defende a justiça divina
contra todas as acusações dos ímpios. Se ninguém tem como obrigar
a Deus por seus méritos, então ninguém, por justa causa, pode
discutir com Deus pelo fato de não haver recebido alguma recompensa.
Aquele que deseja compelir alguém a praticar para com ele
um ato de bondade, então deve fazer o serviço pelo qual mereça a
bondade daquela pessoa. Portanto, o significado das palavras de
Paulo consiste em que Deus não pode ser acusado de injustiça, a
não ser que seja ele convencido de não haver retribuído a cada um
o que lhe é devido. Não obstante, é evidente que Deus não priva
ninguém de seus direitos, visto não ser ele devedor a alguém. Quem
é capaz de ostentar alguma obra propriamente sua pela qual se acha
merecedor do favor divino? 37
37 Há uma passagem em Jó 41.11 (2, na Bíblia hebraica) da qual este versículo
parece ser a tradução, feita pelo próprio apóstolo, como tendo totalmente
outro significado na Septua ginta.