Comentário de Romanos

Capítulo 12 • 489
te. Estes contrastes são mui freqüentes na Escritura, e explicam um
tema com muito mais clareza.
Mas transformai-vos pela renovação de vossa mente. Temos
de observar ainda aqui qual a renovação que se nos demanda. Não
é aquela que se restringe somente à carne, como os mestres da
Sorbone a explicam, ou, seja: a renovação daquela parte inferior da
alma; ao contrário, é a renovação da mente, que é nossa parte mais
excelente e à qual os filósofos atribuem preeminência. Eles a chamam
de τὸ ἡγεμονικόν, o princípio regulador, e afirmam que a razão é a
rainha da sabedoria suprema. Entretanto, o apóstolo a arranca de
seu trono e a reduz a nada, ensinando-nos que nossa mente tem de
ser renovada. Ainda quando muitos de nós se exaltem, as palavras
de Cristo continuam sendo verdadeiras, ou, seja: que o homem como
um todo tem de nascer de novo caso queira entrar no reino de Deus;
porquanto, tanto na mente quanto no coração, todos nós estamos
inteiramente alienados da justiça divina.
Para que experimenteis. 4 Eis aqui o propósito pelo qual devemos
revestir-nos de uma nova mente, a saber: para que renunciemos a
nossos próprios conselhos e desejos, bem como aos de todos os
homens, e para que nos volvamos exclusiva e inteiramente para
a vontade de Deus. O conhecimento da vontade de Deus equivale à
verdadeira e genuína sabedoria. Ora, se a renovação de nossa mente
é indispensável para o propósito de se provar qual é a vontade
de Deus, então faz-se evidente quão hostil é a mente humana em
relação a Deus.
4 Ut probetis, εἰς τὸ δοκιμάζειν ὑμα̑ς; “ut noscatis – para que saibais”, Teofilato; “ut diligenter
scrutemini – para que averigueis cuidadosamente”, Jerônimo; “para que conheçais
experimentalmente”, Doddridge; “para que aprendais”, Stuart. O verbo significa primordialmente
três coisas: testar, isto é, metais pelo fogo; experimentar, provar, examinar [1Pe
1.7; Lc 14.19; 2Co 13.5]; aprovar o que é provado [Rm 14.22; 1Co 16.3]; e também provar
uma coisa com o fim de fazer uma distinção própria, discernir, entender, distinguir [Lc
12.56; Rm 2.18]. A última idéia é a mais adequada aqui, “para que entendais qual é a vontade
de Deus, sim, aquilo que é bom e aceitável e perfeito.”
‘Bom’, ἀγαθὸν, é útil, vantajoso, benéfico; ‘aceitável’, εὐάρεστον, é o que é agradável e
aceito por Deus; e ‘perfeito’, τέλειον, é completo, inteiro, sem qualquer defeito, ou justo
e certo.