Comentário de Romanos

Capítulo 6 • 249
corpo da existencialidade humana. 9 Certamente que podemos, com
segurança, inferir isto da presente passagem, pois a outra frase, a
qual ele resumidamente acrescentará concernente às partes do
corpo, estende-se também à alma. Paulo, portanto, está a referir-se
depreciativamente ao homem terreno, pois a corrupção de nossa
natureza nos embaraça em nossas aspirações de tudo quanto é
digno de nossa origem. O mesmo também diz Deus em Gênesis 6.3,
quando se queixa de que o homem, à semelhança dos brutos, se
tornou carnal, e nele nada mais resta senão uma natureza terrena.
A afirmação de Cristo de que o que é nascido da carne é carne [Jo
3.6] nos leva à mesma idéia. A objeção de que há diferença no caso
da alma é facilmente respondida pela afirmação de que, em nosso
presente estado de degenerescência, nossas almas estão voltadas
para a terra, e se acham tão escravizadas a nossos corpos que perdeu
de vista sua própria excelência. Numa palavra, a natureza do homem
é chamada corpórea [ou material], visto que ele tem sido privado da
graça celestial [privatus coelesti gratia] e não passa de uma sombra
ou imagem ilusória [fallax tantum umbra vel imago]. Existe o fato
adicional de que este corpo é desdenhosamente referido por Paulo
como mortal com o propósito de ensinar-nos que toda a natureza
humana está entregue à morte e destruição. Ele agora denomina o
pecado como sendo aquela depravação original que habita em nossos
corações, e o qual nos impele a pecar e do qual propriamente
fluem todas nossas ações negativas e ímpias. O apóstolo situa a
concupiscência entre o pecado e nós, de modo que o pecado, por
assim dizer, se assenhoreia de nós, enquanto nossos desejos desordenados
são decretos e mandamentos do pecado.
9 Ou, seja, como um ser corrupto. Literalmente, “por toda a massa do homem”. O ‘corpo’,
aqui, pode ter a mesma equivalência que “o velho homem” do versículo 6; e a palavra
para ‘concupiscência’, ἐπιθυμίαις, é às vezes aplicada para designar os desejos da mente
tanto quanto das luxúrias do corpo natural. A palavra θνητω, ‘mortal’, neste caso significaria
condenado a morrer, tendo sido crucificado; é um corpo no processo de extinção. O
pecado inato é aqui personificado como um rei, um governante, e, como tendo um corpo,
ele é “o velho homem”; e esse corpo é representado como que pertencendo aos cristãos
– ‘seu’, como o velho homem é – ‘nosso’ velho homem.”