Comentário de Romanos

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próprio homem. Todavia, este busca na fé o que não encontra em
nenhum outro lugar. Por esta razão é que corretamente se intitula:
justiça imputada pela fé.
A passagem citada é extraída de Gênesis 15.6, na qual o verbo
crer não deve ser restringido por alguma expressão particular, mas
refere-se ao pacto da salvação e à graça da adoção como um todo,
os quais diz-se ter Abraão apreendido pela fé. Há mencionada ali, é
verdade, a promessa de uma progênie futura, porém a mesma teve
por base a adoção graciosa. 4 Deve-se notar, contudo, que a salvação
não é prometida independentemente da graça de Deus, nem a graça
de Deus, independentemente da salvação. Igualmente, não somos
chamados à graça de Deus, ou à esperança da salvação, sem que a
justiça nos seja ao mesmo tempo oferecida.
Se assumirmos esta postura, torna-se evidente que aqueles
que pensam estar Paulo arrancando a declaração mosaica de seu
contexto, não entendem os princípios da sã teologia. Visto haver
uma promessa específica afirmada na passagem, então entendem
que Abraão agiu correta e honrosamente ao crer nela, e que por
isso recebeu a aprovação divina. Sua interpretação, porém, é
equivocada, aqui; primeiro, porque não percebem que crer se
estende a todo o contexto, e não deve, portanto, restringir-se a
uma única cláusula. O principal equívoco, contudo, está em sua
falha em começar com o que se acha asseverado sobre a graça de
Deus. Este conferiu a Abraão sua graça com o fim de fazê-lo ainda
mais convicto da adoção divina e do favor paternal de Deus, nos
quais se acha inclusa a salvação eterna através de Cristo. Por esta
razão Abraão, ao crer, abraçou nada mais nada menos que a graça
a ele oferecida, para que seu crer não fosse destituído de efeito.
4 A adoção é evidentemente incluída nas palavras que se acham no primeiro versículo
deste capítulo: “Eu sou teu escudo e tua recompensa excessivamente grande.” O que se
segue é conectado a isso, e a promessa de uma numerosa descendência surgiu do que
Abraão disse em relação a ela. Sua convicção de que tinham um especial respeito para
com a primeira promessa, como a segunda, referente a sua ‘semente’, era só, por assim
dizer, uma amplificação da primeira, ou uma adição a ela.