Comentário de Romanos

Capítulo 11 • 457
os gentios à vida. 14 Não existe problema, como presumem alguns,
que a reconciliação não seja distinta da ressurreição. Entendemos
ressurreição, aqui, no sentido de um ato pelo qual somos transferidos
do reino da morte para o reino da vida. Ainda que o tema seja um e
o mesmo, cada termo tem sua ênfase distinta e peculiar, o que basta
para imprimir maior força ao argumento.
16. E se as primícias forem santas,
assim o será a massa; se a raiz for
santa, também os ramos o serão.
17. Se, porém, alguns dos ramos foram
quebrados, e tu, sendo oliveira brava,
foste enxertado no meio deles,
e te tornaste participante da raiz e
da seiva da oliveira, não te glories
contra os ramos;
18. porém, se te gloriares, sabe que não
és tu que sustentas a raiz, mas a raiz
a ti.
19. Dirás, pois: Alguns ramos foram
quebrados para que eu fosse enxertado
[na oliveira].
20. Bem! pela sua incredulidade foram
quebrados; tu, porém, mediante a fé
estás firme. Não te ensoberbeças,
mas teme.
21. Porque se Deus não poupou os
ramos naturais, também não te poupará.
16. Quòd si primitiæ sanctæ, etiam
conspersio; et si radix sancta etiam
rami:
17. Si verò ex ramis quidam defracti
sunt, tu verò oleaster quum esses,
insitus es pro ipsis, et particeps factus
es radicis et pinguedinis oleæ;
18. Ne contra ramos glorieris: quòd si
gloriaris, non tu radicem portas;
sed radix te.
19. Dices ergo, Defracti sunt rami, ut
ego insererer.
20. Bene; propter incredulitatem defracti
sunt, tu verò fide stabilitus
es; Ne animo efferaris, sed timeas.
21. Si enim Deus naturalibus ramis non
perpercit, vide ne qua fit, ut et tibi
non parcat.
14 Alguns consideram as últimas palavras, “vida dos mortos”, como indicando os judeus,
não os gentios. Mas a antítese parece requerer os últimos. A rejeição ἀποβολὴ dos judeus
era a ocasião de reconciliação com o mundo, isto é, com os gentios; então a recepção,
πρόσληψις, dos judeus seria “vida dos mortos” para os gentios ou para o mundo. Ele usa
termos mais fortes para expressar o sentimento no versículo 12, “as riquezas do mundo”,
só para insinuar, como parece, o estado decadente da religião entre os gentios; pois estar
morto às vezes significa um declínio religioso [Ap 3.1, 2]; ou um estado de opressão e
miséria, como foi o caso dos israelitas quando em cativeiro [Ez 37.1-14; Is 26.19]. A frase é
evidentemente figurativa, e significa um maravilhoso avivamento, tal como a vinda à vida
daqueles em condição semelhante à de morte. A restauração dos judeus ao favor de Deus
ocasionará o avivamento e difundirá a verdadeira religião por todo o mundo gentílico.
Esse é claramente o significado.
Alguns dos pais, tais como Crisóstomo e Teodoreto, consideravam as palavras como uma
referência à ressurreição final, mas isso está em total discordância com o contexto.