Comentário de Romanos

Capítulo 9 • 391
divina. Notemos particularmente as expressões de quem quer e a
quem lhe apraz. Paulo não permite que avancemos além disso.
O termo endurecer, quando aplicado a Deus, na Escritura, implica
não mera permissão (como alguns exegetas fracos o interpretariam),
mas também a ação da ira divina. Todas as circunstâncias que contribuem
para a cegueira dos réprobos são instrumentos de sua ira.
Satanás mesmo, que opera interiormente com seu poder compelidor,
é ministro de Deus, de tal maneira que ele só age em obediência à
ordem divina. 19 A evasiva trivial sustentada pelos escolásticos com
respeito à presciência cai, portanto, por terra. Paulo não nos informa
que a ruína dos ímpios é prevista pelo Senhor, e, sim, que é ordenada
por seu conselho e vontade. Salomão igualmente nos ensina que a
destruição dos ímpios não foi apenas conhecida antecipadamente,
mas que os ímpios mesmos foram criados com o propósito específico
de perecerem [Pv 16.4].
19. Tu, porém, me dirás: De que se
queixa ele ainda? Pois quem jamais
resistiu a sua vontade?
20. Quem és tu, ó homem, para discutires
com Deus?! Porventura pode o
objeto perguntar a quem o fez: Por
que me fizeste assim?
19. Dices itaque mihi, Quid adhuc
conqueritur? voluntati ejus quis
restitit?
20. Atqui, O homo, tu quis es qui contendis
judicio cum Deo! num dicit
fictile figulo, cur me sic fecisti?
19 Muito se tem desnecessariamente escrito sobre este tema do endurecimento. Lemos
várias vezes que Faraó endureceu seu próprio coração, e lemos várias vezes que Deus
também o endureceu. A Escritura, em muitos casos, não faz nenhuma distinção, porque
estes podem ser facilmente reunidos do teor geral de seu ensino. Deus é em sua natureza
santo, e portanto endurecer como um ato seu não pode ser pecaminoso; e visto ser santo,
ele odeia o pecado e o castigo; e com esse propósito ele emprega homens ímpios, e até
mesmo o próprio Satanás, como no caso de Acabe. Como castigo, ele oferece ocasiões
e oportunidades aos obstinados para aumentarem seus pecados, e assim, de um modo
indireto, ele os endurece em sua rebelião e resistência a sua vontade. E este foi exatamente
o caso de Faraó. Esta, diz Calvino, foi a operação ou obra da ira divina. A história de
Faraó é uma explicação suficiente do que se diz aqui. Ele era um tirano e opressor cruel;
e Deus, em sua primeira mensagem a Moisés, disse: “Estou certo de que o rei do Egito
não os deixará ir, nem mesmo com mão poderosa.” Deus poderia de fato ter abrandado
seu coração e o disposto a permitir que partissem; mas aprouve-lhe agir de outra forma
e manifestar seu poder e sua grandeza de outra forma; de modo que, “a quem ele quer,
favorece; e a quem ele quer, endurece”; e por razões só dele conhecidas.