Comentário de Romanos

Capítulo 9 • 377
em que a eleição especial de Deus fora revelada não só a Abraão,
mas também, mais tarde, a Rebeca, enquanto levava os gêmeos em
seu ventre. 10
11. E as crianças não eram ainda nascidas. Ele agora começa a
pôr-se mais a descoberto, a fim de mostrar a razão desta diferença,
a qual, nos informa ele, deve ser encontrada unicamente na eleição
divina. Inicialmente notara, de forma sucinta, que havia certa diferença
entre os filhos naturais e os de Abraão, ou, seja: ainda que,
pela circuncisão, todos haviam sido adotados na participação do
pacto, todavia a graça divina não fora eficaz em todos eles. Portanto,
aqueles que desfrutam dos benefícios divinos são os filhos da
promessa. Paulo, não obstante, ou guardara silêncio, ou no mínimo
fizera uma alusão um tanto velada sobre a causa desta ocorrência.
Mas agora ele faz uma clara referência a toda a causa da eleição
imerecida de Deus, a qual em hipótese alguma depende do homem.
Na salvação dos santos não temos que buscar uma causa maior fora
da munificência divina, e nenhuma causa maior na destruição dos
réprobos além de sua justa severidade.
A primeira proposição de Paulo, pois, é a seguinte: “Como a
bênção do pacto separa o povo de Israel de todas as demais nações,
assim também a eleição divina faz distinção entre as pessoas desta
nação, ao tempo em que predestina alguns para a salvação e outros
para a condenação eterna.” Eis a segunda proposição: “Não há outro
fundamento para esta eleição senão unicamente a munificência divina,
bem como sua mercê [revelada] desde a queda de Adão, a qual abraça
todos aqueles de quem ele se agrada, sem nenhuma consideração por
10 Aqui está um notável exemplo de uma dificuldade quanto à construção, enquanto que o
significado da passagem como um todo é bem evidente. A elipse tem sido complementada
de forma variada: “e não somente isto”, ou, seja, o que eu declarei; “e não somente ele”,
ou, seja, Abraão a quem se fez a primeira comunicação; “e não somente ela”, ou, seja,
Sara, mencionada no versículo precedente; “mas também Rebeca é outro exemplo”. Mas
poderia ser assim complementado: “e não somente assim”, ou, seja, quanto à palavra da
promessa; “mas também Rebeca teve uma palavra”, ou uma mensagem a ela comunicada.
Que o versículo tem em si um significado distinto, é bem evidente, pois o seguinte começa
com um γὰρ, ‘pois’; e concluir o versículo 11 em um parêntese não parece de forma
alguma satisfatório.