Comentário de Romanos

Capítulo 8 • 327
forma 20 que também tomamos posse dela.” Não tenhamos receio,
como alguns o fazem, de que Paulo esteja assim atribuindo ao nosso
labor a causa de glória eterna. Esta forma de expressão é comum na
Escritura. Não obstante, ele está enfatizando a ordem que o Senhor
segue ao ministrar-nos a salvação, e não a causa da mesma. Ele já
defendeu suficientemente a graciosa mercê divina contra os méritos
das obras. Agora, ao exortar-nos à paciência, não argumenta quanto à
fonte de nossa salvação, e, sim, quanto ao método que Deus emprega
em governar seu povo.
18. Porque 21 considero que os sofrimentos do tempo presente
não são dignos de ser comparados. Embora seja plenamente
apropriado tomar esta expressão como uma espécie de correção,
prefiro considerá-la como uma ampliação de sua exortação, à guisa
de antecipar uma objeção, neste sentido: “Não deve preocupar-nos
se temos de passar para a glória celestial através de muitas aflições,
visto que estas, comparadas com a grandeza daquela glória, se tornam
de diminuta importância.” O apóstolo acrescenta: com a glória
por vir a ser revelada em nós em lugar de eterna glória, da mesma
forma que refere os sofrimentos do mundo que passam rapidamente
como os sofrimentos deste tempo presente.
Disto se faz evidente que esta passagem foi completamente mal
interpretada pelos escolásticos, os quais têm extraído dela suas
distinções frívolas, ou seja: entre congruidade e condignidade. O
apóstolo não está comparando cada um desses elementos, e, sim,
está amenizando o peso da cruz ao compará-la com a grandeza da
glória, com o fim de confirmar em paciência as mentes dos crentes.
20 A partícula εἴπερ é traduzida aqui da mesma forma por Ambrósio e Beza: “si modo – se
nesse caso”; por Crisóstomo e Peter Martyr, porém, no sentido de ἐπειδὰν, “quandoquidem
– desde que”; “desde que soframos juntos a fim de que possamos também ser juntamente
glorificados.” A Vulgata tem “si tamen – se, contudo”. Pode ser adequadamente traduzido
“contanto que”.
21 A partícula γὰρ não pode ser causal aqui. Seu sentido primário é verdadeiramente, deveras
ou na verdade, ainda que comumente tenha seu sentido secundário, pois, porque, por
isso. O contexto é nosso guia. Quando não se diz nada previamente, pelo quê se dá uma
razão, então ela não tem nenhum sentido afirmativo; ou, como pensam alguns, deve ser
considerada como uma partícula de transição, ou significando uma adição, e pode ser
traduzida além de, além do mais, demais. Talvez este significado seja adequado aqui.