Comentário de Romanos

Capítulo 9 • 385
evidente. Portanto, visto parecer absurdo que alguns sejam preferidos
a outros, sem [levar em conta] qualquer mérito, a impudência
humana entra em controvérsia com Deus, como se ele mostrasse
mais respeito por alguns do que o permitiria o direito. É necessário
ver agora como Paulo defende a justiça divina.
Em primeiro lugar, o apóstolo não pretende de forma alguma
obscurecer ou ocultar o que viu, como se fosse algo aversivo, mas
persiste em asseverá-lo com determinada constância. Em segundo
lugar, não busca paliativos para encontrar razões com quê suavizar
as asperezas da doutrina, senão que se contenta em reprimir as
objeções ofensivas e atrevidas através do testemunho da Escritura.
A apologia de Paulo, de que Deus não é de forma alguma injusto,
só porque é misericordioso em relação àqueles de quem se agrada,
pode aparentar carência de entusiasmo. Mas visto que Deus
considera somente sua autoridade como suficiente, de modo a não
necessitar de nenhum outro defensor, o apóstolo se sentia satisfeito
com o fato de Deus ser o defensor de seu próprio direito. O apóstolo
aqui apresenta a resposta que Moisés recebeu do Senhor, quando
orou pela salvação de todo o povo. “Terei misericórdia de quem eu
quiser ter misericórdia, e me compadecerei de quem eu quiser me
compadecer” [ x 33.19]. Por esta declaração, o Senhor afirmou que
não era devedor a ninguém, e que tudo lhes concedera em razão de
sua graciosa benevolência. Em segundo lugar, que esta liberalidade é
gratuita, de modo que a confere a quem quiser conferir. E, finalmente,
nenhuma razão mais elevada do que sua própria vontade pode ser
concebida, pela qual ele deve fazer o bem e revelar sua graça apenas
a alguns, e não a todos. As palavras realmente significam: “Jamais
retirarei minha misericórdia da pessoa em favor de quem uma vez
propus demonstrá-la; e concederei contínua liberalidade àquele em
favor de quem determinei ser liberal.” Deus assim fixa como a causa
primeira para conceder a graça seu próprio propósito soberano, e
ao mesmo tempo ratifica que determinara ter misericórdia particularmente
de alguns. A linguagem específica usada aqui exclui todas