Comentário de Romanos

516 • Comentário de Romanos
do Redentor, devesse continuar em servidão quando este se fez
presente. Ainda um outro fator alienava os judeus, tanto quanto
os gentios, de seus governantes. Estes não só odiavam a genuína
piedade, como também perseguiam a religião com sentimentos de
extrema hostilidade. Parecia algo absurdo, pois, reconhecer como
legítimos aqueles senhores e governantes que tudo faziam para destruir
o reino de Cristo, o único Senhor do céu e da terra. É provável
que estas razões tenham levado o apóstolo a estabelecer a autoridade
dos magistrados com uma prudência ainda mais acentuada.
Primeiramente, ele delineia um preceito geral com o qual sumaria o
que pretendia dizer, e então adiciona algumas observações a mais
que pudessem comprovar e favorecer o significado do preceito.
Ele as denomina de autoridades superiores, 2 visto que excedem
aos demais homens; mas não de autoridades supremas, como se
fossem [por si mesmas] soberanas. Os magistrados, pois, são assim
chamados em relação aos que se acham a eles sujeitos, e não em
relação a alguma comparação existente entre eles mesmos. Ao usar
esta expressão, Paulo tencionava, creio eu, remover a fútil curiosidade
daqueles que com freqüência indagam de que fonte os que se
acham investido de autoridade extraíram seu poder [e direito]. Na
verdade, nos deveria ser suficiente o fato de que governam. Não
chegaram a esta elevada posição por sua própria faculdade, mas
foram postos ali pela mão do Senhor. Ao mencionar toda alma, Paulo
remove toda e qualquer exceção, a fim de que ninguém reivindique
imunidade da obrigação comum à obediência. 3
2 “Potestates supereminentes – poderes preeminentes.” Hammond traduz as palavras
ἐξουσίαις ὑπερεχούσαις, poderes supremos, significando reis, e se refere a ἄρχοντες no versículo
3 como uma prova. Esta palavra, porém, significa magistrados e igualmente reis [At
17.7]. O poder governante como exercido por aqueles investidos de autoridade é evidentemente
o que está implícito aqui, sem qualquer referência a qualquer forma de governo.
Naturalmente obediência aos reis, ou aos imperadores, ou a qualquer poder que exerce
governo, qualquer que seja seu nome, está incluído.
3 Grotius qualifica essa obediência, dizendo que ela não se estende ao que é contrário à
vontade de Deus. Mas é notável que amiúde na Escritura as coisas são declaradas amplamente
sem quaisquer termos qualificativos, e no entanto elas têm limites, como é claro
à luz de outras porções. Essa peculiaridade é digna de nota. O poder é de Deus; usar mal
o poder é o que de mal existe no homem. O apóstolo por toda parte se refere somente