Comentário de Romanos

Capítulo 8 • 339
são sinceras e piedosas. É verdade que os incrédulos engendram
irrefletidamente suas orações, mas o que fazem é zombar de Deus,
visto que não há sinceridade ou seriedade neles ou um padrão corretamente
ordenado. O Espírito, portanto, é quem deve prescrever
a forma de nossas orações. O apóstolo chama de inexprimíveis os
gemidos que irrompem de dentro de nós ao impulso do Espírito, visto
que vão muito além da capacidade de nosso intelecto. 30 Diz-se que
o Espírito de Deus intercede, não porque ele porventura se humilhe
como um suplicante a orar e a gemer, mas porque inspira em nossos
corações as orações que são próprias para nos achegarmos a Deus.
Em segundo lugar, ele afeta de tal forma os nossos corações que estas
orações, pelo seu fervor, penetram o próprio céu. Paulo assim se
expressou com o propósito de atribuir a totalidade da oração mais
significativamente à graça do Espírito. Somos incitados a clamar [Mt
7.7]. Mas ninguém, por sua própria iniciativa, pronunciaria uma só
sílaba, com discernimento, se Deus não ouvisse o clamor de nossas
almas que cedem ao impulso secreto de seu Espírito, e não abrisse
nossos corações para ele mesmo.
27. E aquele que sonda os corações sabe qual é a mente do
Espírito. O fato de Deus nos ouvir quando oramos através de seu
Espírito é uma notável razão para confirmar nossa confiança, pois
ele pessoalmente está intimamente familiarizado com nossas orações,
como se fossem os pensamentos de seu próprio Espírito. É
preciso notar bem, aqui, a propriedade do termo sondar, o qual
significa que Deus não toma conhecimento daqueles afetos do Espírito
como se fossem uma novidade ou incomuns, nem os rejeita
30 Ou, “a compreensão de nossa mente – ingenii nostri captum.” Schleusner diz que a palavra
ἀλάλητος tem sido traduzida impropriamente por inefável ou inexprimível, e que a
palavra para expressar tal idéia é ἀνεκλάλητος [1Pe 1.8], e que à luz da analogia do idioma
grego significaria “o que não é pronunciado ou expresso pela boca”; e ele dá ἀκίνητον,
“o que não se move”, como um exemplo. Bos e Grotius dão o mesmo significado, “sine
voce – sem voz”; e o último diz que isso foi expressamente dito em função de os judeus
entreterem a noção de que não podia haver oração a não ser que seja pronunciada pelos
lábios. Entretanto, considera-se que a maioria tem o significado apresentado aqui: “inexprimível”
ou inefável.