Comentário de Romanos

258 • Comentário de Romanos
também Cristo, em João 3.12, diz que se referia às coisas terrenas, ao
falar dos mistérios celestiais. Contudo, ele não diz isso com tanta sublimidade
quanto requeria a dignidade de seu tema, visto que se acomodava
à capacidade de pessoas ignorantes e simplórias. O apóstolo
fala assim à guisa de prefácio, para melhor provar o grosseiro e vil
caráter dos caluniadores que imaginavam que a liberdade obtida por
Cristo nos dá permissão para pecarmos. Ao mesmo tempo, também
admoesta os crentes, dizendo que não há maior absurdo – para não
dizer maior desonra e ignomínia – do que a graça espiritual de Cristo
exercer menos influência sobre eles que a liberdade terrena. Como
a dizer: “Ao comparar pecado e justiça, estou vos demonstrando
sobre quão maior deve ser o entusiasmo que demonstrais ao serdes
atraídos ao serviço da justiça do que o que demonstrais em vossa
obediência ao pecado. Porém omito tal comparação, para revelar
complacência por vossa fraqueza. Contudo, para que eu vos trate
com a mais profunda indulgência, seguramente me sinto obrigado a
exigir de vós pelo menos que não pratiqueis a justiça de uma forma
mais fria ou menos cuidadosa do que servis ao pecado.” Paulo evita
aqui declarar o seu significado pleno, como quando alguém deseja
ser entendido mais do que as palavras exprimem. Entretanto, ele
ainda os exorta, quando suas palavras não parecem exigir tanto, 16 a
obedecerem à justiça com mais cuidado, visto que ela é mais digna
de ser servida do que o pecado.
Assim oferecei agora vossos membros. Ou, seja: antes, a prontidão
com que todas vossas faculdades obedeciam ao pecado claramente
evidenciava quão lamentável condição a depravação de vossa
carne vos mantinha em prisão e em servidão. Sede agora, portanto,
16 A frase é tomada indiferentemente: Ἀνθρώπινον λέγω. – “Falo o que é humano”, isto é,
o que proporciona força ao homem, diz Crisóstomo – o que se faz e se conhece na vida
comum, como em Gálatas 3.15, ou o que é moderado, diz Hammond – o que está no nível
intelectual do homem, diz Vatablus. O primeiro que Hammond propõe é o significado
mais adequado aqui; pois o apóstolo previamente usara razões e argumentos, bem como
similitudes sacras; porém ele agora chega ao que é conhecido na vida comum entre os
homens, a conexão entre donos e escravos, e fez isso em condescendência por suas fraquezas
, o que ele chama fraqueza da carne, isto é, a fraqueza da qual a carne, depravada
por natureza, era a causa; era a fraqueza oriunda da carne.