Comentário de Romanos

176 • Comentário de Romanos
Visto que Paulo menciona somente circuncisão e incircuncisão,
muitos intérpretes insensatamente concluem que a questão em pauta
consiste na obtenção da justiça por meio das cerimônias da lei. Mas
é preciso que consideremos a classe de homens a quem Paulo está
argüindo, pois sabemos que, enquanto os hipócritas geralmente se
vangloriam das obras meritórias, também disfarçam sua conduta
em seus aspectos externos. Os judeus também tinham uma razão
particularmente sua para alienar-se em demasia daquela verdadeira
e genuína justiça mediante um abuso tão grosseiro da lei. Paulo disse
que somente aqueles a quem Deus reconcilia com ele mesmo por
meio do perdão gratuito é que são abençoados. Segue-se disso que
todos aqueles cujas obras vêm a juízo são amaldiçoados. O princípio
a ser aqui estabelecido é o seguinte: os homens são justificados pela
misericórdia divina, e não por sua própria dignidade. Mas até mesmo
isso ainda não é suficiente, a menos que a remissão dos pecados anteceda
a todas as obras. Destas, a primeira era a circuncisão, a qual
iniciava o povo judeu na obediência a Deus. O apóstolo, portanto,
prossegue demonstrando isso também.
Devemos lembrar, igualmente, que a circuncisão é aqui considerada
como a ‘iniciação’ [dos judeus] à obra da justiça da lei. Os
judeus não se orgulhavam dela como símbolo da graça de Deus, e,
sim, em sua observância meritória da lei e em considerar-se como
sendo superiores aos demais com base na possessão de superior
excelência diante de Deus. Agora percebemos que a disputa não
consistia em um único rito, senão no fato de que toda a obra da lei
se acha inclusa nesta classe, ou, seja: toda obra que deve receber
recompensa. A circuncisão é particularmente mencionada por ser
a base da justiça [procedente] da lei.
Paulo argumenta partindo do oposto, a saber: se a justiça
de Abraão consiste na remissão dos pecados (e ele pressupõe
isso), e se ele alcançou isso antes da circuncisão, então segue-
-se que a remissão dos pecados não é comunicada com base em
méritos antecipados. Vemos, pois, que o argumento é extraído da