Comentário de Romanos

128 • Comentário de Romanos
5. Mas, se nossa injustiça faz sobressair
a justiça de Deus, que diremos?
Porventura é Deus injusto por aplicar
sua ira? (Falo como homem!)
6. Certamente que não. Se fosse assim,
como iria Deus julgar o mundo?
7. E se por causa de minha mentira fica
em relevo a verdade de Deus, para
sua glória, por que sou eu ainda julgado
como pecador?
8. E por que não dizemos, como alguns
caluniosamente afirmam que o fazemos:
Pratiquemos males para que
venham bens? A condenação destes
é justa.
5. Quòd si injustitia nostra Dei justitiam
commendat, quid dicemus?
num injustus est Deus qui infert
iram? Secundum hominem dico.
6. Ne ita sit: nam quomodo judicabit
Deus mundum?
7. Si enim veritas Dei per meum mendacium
excelluit in ejus gloriam;
quid etiamnum et ego velut peccator
judicor;
8. Et non (quemadmodum exprobratur
nobis, et quemadmodum aiunt
quidam nos dicere) Faciamus mala,
ut veniant bona? quorum judicium
justum est.
5. Mas, se nossa injustiça faz sobressair a justiça de Deus. Embora
seja esta uma digressão do tema principal, era necessário que
o apóstolo introduzisse este pensamento a fim de não parecer estar
propiciando aos mal-intencionados oportunidade de difamar, quando
bem sabia ele que estavam sempre prontos a fazê-lo. É evidente que
viviam de espreita por uma boa chance para difamarem o evangelho, e
tinham no testemunho de Davi os meios disponíveis para arquitetarem
sua calúnia, ou, seja: “Se Deus não faz outra coisa senão buscar nos
homens sua glorificação, por que então os pune quando o ofendem,
uma vez que ele é glorificado através da ofensa deles? Por certo
que ele não tem motivo algum de ofender-se, já que a causa de seu
desprazer é oriunda dos meios de sua própria glorificação.” Não há
dúvida de que esta era uma calúnia trivial, por isso Paulo a enfatiza
com freqüência, porquanto não poderia de forma alguma deixá-la
sem comentário. Porém, para evitar que se pense que aqui ele apenas
expressa sua própria opinião, ele prefacia o que vai dizer afirmando
que está assumindo o caráter do próprio ímpio. Com uma única frase,
ele ferinamente ataca a razão humana, cuja natureza, insinua ele, é
sempre falar contra a sabedoria divina. Ele não diz que fala como ímpio,
e, sim, segundo o hábito dos homens. De fato é assim que sucede. Visto