Comentário de Romanos

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tenha usado a partícula γὰρ, estou certo de que esta é confirmativa,
pois existe um gênero de concessão aqui. Tendo apresentado uma
breve definição do que estar na carne significa, ele agora adiciona o fim
que aguarda a todos quantos se entregam à carne. Ele assim prova por
meio de contraste que aqueles que permanecem na carne não podem
ser participantes da graça de Cristo, pois ao longo de todo o curso
de sua vida não fazem outra coisa senão precipitar-se para a morte.
Esta é uma passagem mui notável. Aprendemos dela que, ao
seguirmos o curso da natureza, damos um mergulho no abismo da
morte, porquanto não produzimos outra coisa para nós mesmos senão
a destruição. Paulo logo adiciona uma cláusula contrastante com o
fim de ensinar-nos que, se alguma parte de nós tende para a vida, é o
Espírito que manifesta seu poder, já que nem mesmo uma única fagulha
de vida procede de nossa carne. Paulo a chama de vida devotada
às coisas espirituais, visto que ela é vida vivificante, ou que conduz
à vida. Pelo termo paz ele quer dizer, segundo o costume hebraico,
tudo quanto faz parte do bem-estar. Cada ação do Espírito de Deus, em
nosso íntimo, visa à nossa bem-aventurança. Entretanto, não há razão
para atribuir a salvação às obras, por este motivo, porque, embora
Deus inicie nossa salvação e finalmente a complete ao renovar-nos
segundo a sua imagem, todavia a única causa de nossa salvação está
em seu beneplácito, pelo qual ele nos faz participantes de Cristo.
7. Porque a mente da carne 11 é inimizade contra Deus. Ele
adiciona uma prova da proposição que oferecera, ou seja: nada,
seus pensamentos, desejos, gostos e deleites. Essa mente da carne é morte, isto é, morte
espiritual agora, conduzindo àquilo que é eterno; ou morte, como estando sob condenação
e produzindo infortúnio e miséria; é também inimiga de Deus, incluindo em seu próprio
espírito ódio e antipatia de Deus. Em contrapartida, “a mente espiritual” é ‘vida’, isto é,
uma vida divina, um princípio vivo de santidade acompanhado de ‘paz’, que é a verdadeira
felicidade; ou vida por meio da justificação, e ‘paz’ com Deus como o fruto dela.
A palavra φρόνημα só é encontrada em um outro lugar, no versículo 27 deste capítulo – “a
mente”, vontade ou desejo “do Espírito”.
11 A ordem que o Apóstolo observa deve ser notada. Ele começa no versículo 5, ou no final
do versículo 4, com dois caracteres – o carnal e o espiritual. Ele toma primeiro o carnal,
porque é o primeiro em relação a nós na ordem do tempo. E aqui ele não reverte a ordem,
como às vezes faz, quando o caso o admite, mas continua primeiro com o homem carnal,
e então, nos versículos 9 a 11, descreve o espiritual.