Comentário de Romanos

196 • Comentário de Romanos
freqüentes dúvidas em relação às promessas de Deus não detrai
nada de seu poder, visto que a suposição de que Deus promete em
sua Palavra mais do que pode cumprir (o que constitui uma injustiça
e franca blasfêmia contra Deus), de forma alguma é a causa de
nossa hesitação, senão que é a deficiência que sentimos em nós
mesmos. Não exaltaremos suficientemente o poder de Deus, caso
não o consideremos como sendo muito maior que nossas próprias
fraquezas. Portanto, a fé não deve atentar para nossas fraquezas,
nossas misérias e nossos defeitos; ela deve fixar toda sua atenção só
no poder de Deus. Se porventura ela dependesse de nossa justiça ou
dignidade, então jamais atingiria a consideração do poder de Deus.
A evidência de nossa incredulidade, a qual o apóstolo mencionou
antes, está em medirmos o poder do Senhor de acordo com nossos
padrões. A fé não pressupõe que Deus pode fazer todas as coisas
enquanto nos ínterins permanece inativo. Ao contrário, ele situa seu
poder em sua atividade contínua, e o aplica particularmente ao que
é efetuado em sua Palavra. A mão de Deus, portanto, está sempre
pronta a pôr em ação o que sua boca falou.
Parece-me estranho que Erasmo haja preferido considerar o
relativo como masculino. Ainda que o sentido não seja alterado
com a mudança de gênero, todavia prefiro valer-me mais dos termos
gregos usados por Paulo. Sei que o verbo é passivo, 20 mas uma leve
mudança diminuiria a aspereza.
22. Pelo que isso lhe foi imputado 21 para justiça. Torna-se mais
evidente agora por que e como a fé trouxe justiça a Abraão – foi
porque ele dependia da Palavra de Deus e não rejeitou a graça que
20 O verbo é ἐπήγγελται, usado aqui, e talvez em um outro lugar [Hb 12.26], num sentido
ativo. Geralmente se encontra, no sentido de prometer, na voz média, como em Marcos
14.11; Atos 7.5; Hebreus 6.13; etc. É uma anomalia que o mesmo seja às vezes encontrado
em autores gregos.
21 Como no caso anterior, no versículo 3, não há caso normativo para este verbo; ele é completado
pela sentença. Este é um caso freqüente nas línguas, tais como grego e hebraico,
nas quais a pessoa é incluída no próprio verbo.
“É bem verdade, como diz Paulo aos Romanos, que Abraão foi justificado pela fé, e não
pela obediência; mas é justo e verdadeiro o que ele diz aos Hebreus, que foi pela fé que
Abraão obedeceu.” – Chalmers.