Comentário de Romanos

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visto que subscrevem a justiça de Deus, ainda que são, por outro
lado, completamente estranhos a ela. A pessoa piedosa, contudo,
consente com a lei seriamente e com a maior solicitude, porquanto
o seu único desejo é chegar ao céu. 24
17. Neste caso, quem faz isto já não sou eu. Esta não é a súplica
de uma pessoa que está a desculpar-se, como se não fosse culpada,
à semelhança de tantos vadios que acreditam que possuem uma
defesa justa com que cobrir seus atos de perversidade, ao atribuí-los
à carne. Ao contrário, é uma declaração da extensão da desarmonia
existente entre suas inclinações espirituais e as de sua carne,
porquanto os crentes são trazidos à obediência a Deus com um tal
fervor de espírito que chegam a negar sua própria carne.
Esta passagem é também uma prova clara de que Paulo está aqui
abordando somente a pessoa que já foi alcançada pela regeneração.
Enquanto o indivíduo conservar sua natureza não transformada,
sendo sempre ele mesmo, deve ser, com razão, considerado como
corrupto. Porém, Paulo nega, aqui, que fosse completamente possuído
pelo pecado; ele, de fato, se isenta da servidão ao pecado. Este
permanece somente em uma parte de sua alma, quando se esforça em
direção à justiça de Deus e aspira adequar-se a ela desde o profundo
de seu coração, dando prova que de fato a leva inscrita dentro de si. 25
18. Porque eu sei que em mim, isto é,
na minha carne, não habita bem nenhum:
pois querer o bem está em
mim, não, porém, o praticar.
19. Porque não faço o bem que prefiro,
mas o mal que não quero, esse faço.
20. Mas, se eu faço o que não quero, já
não sou eu quem o faz, e, sim, o pecado
que habita em mim.
18. Novi enim quòd habitat 26 in me
(hoc est, in carne mea) bonum:
siquidem velle adest mihi, sed ut
perficiam bonum non reperio.
19. Non enim quod volo facio bonum;
sed quod nolo malum, id ago.
20. Si verò quod nolo ego id facio, non
jam ego operor illud, sed quod habitat
in me peccatum.
24 “Eu consinto – consentio – συμφημι, eu digo com assentimento, concordo com, confirmo.”
25 253 A última cláusula deste versículo é digna de nota, como a expressão “pecado habitante”
parece ter surgido das palavras ἠ οἰκουσα ἐν ἐμοὶ – “que habita em mim”. O pecado era
nele como uma casa ou moradia; era um pecado em habitaçào, ou aquilo que é permanente
ou residente.
26 Non habitat ... bonum – οὐκ οἰκει ... ἀγαθόν.