Comentário de Romanos

172 • Comentário de Romanos
7. dizendo: Bem-aventurados são aqueles
cujas iniqüidades são perdoadas,
e cujos pecados são cobertos;
8. bem-aventurado é o homem a quem
o Senhor jamais atribuirá pecado.
7. Beati quorum remissæ sunt iniquitates,
et quorum tecta sunt peccata:
8. Beatus vir, cui non imputavit Dominus
peccatum.
6. E é assim que também Davi pronuncia bênção. Daqui vemos
que aqueles que restringem as obras da lei às cerimônias estão
simplesmente cavilando, visto que o que o apóstolo referiu antes
como obras da lei, ele agora simplesmente, e sem qualquer adição,
chama de obras. Se há concordância em linguagem simples e irrestrita
que encontramos nesta passagem deva ser entendida como que
aplicando-se, sem distinção, a toda obra, então a mesma deve ser
levada em conta ao longo de todo o argumento. Não há nada mais
inconsistente do que remover a virtude da justificação somente das
cerimônias, visto que Paulo exclui todas as obras, sem distinção. A
isto acrescenta-se a cláusula negativa, ou, seja: que Deus justifica os
homens em razão de não imputar-lhes seus pecados. À luz destas
palavras, também aprendemos que justiça, para Paulo, é nada mais
nada menos que a remissão de pecados, e, finalmente, que esta
remissão é igualmente imerecida, visto que ela é imputada independentemente
de obras, como o próprio termo remissão o indica. O
débito não é remitido quando o credor é ressarcido, e, sim, quando
o credor, espontaneamente, cancela a dívida movido puramente
por sua generosidade. Não é o caso daqueles que nos ensinam a
comprar o perdão de nossos pecados por meio de satisfações. Paulo
extrai seu argumento deste tipo de remissão a fim de provar que o
dom da justiça é gratuito. 7 Como é possível que concordem com
7 Falando dessa justiça, Pareus afirma: “Ela não é nossa, do contrário Deus não a imputaria
gratuitamente, mas a concede como uma questão de direito; nem é um hábito ou qualidade,
pois é sem as obras e imputada aos ímpios, que habitualmente nada têm senão iniqüidades;
porém é uma remissão gratuita, uma cobertura, uma não-imputação de pecados.”
É uma prova notável do que o apóstolo tinha em vista aqui, a saber: que ele interrompe
e não cita o versículo todo do Salmo 32.2. Ele elimina: “e em cujo espírito não há dolo”; e
por quê? Evidentemente, porque seu tema é a justificação, e não a santificação. Ele assim
caracterizou mais claramente a diferença entre as duas.
Pode-se dizer que os pecados são ‘perdoados’ ou remitidos, porque são dívida; e ‘co-