Comentário de Romanos

Capítulo 2 • 103
justiça, a qual supria o lugar da lei [escrita], por meio da qual os judeus
são instruídos, de modo a se tornarem lei para si próprios. 11
15. Nisto eles mostram a obra da lei 12 escrita em seus corações, ou,
seja: eles provam que há impressa em seus corações certa discriminação
e juízo, por meio dos quais podem distinguir entre justiça e injustiça,
honestidade e desonestidade. Paulo não diz que a obra da lei se acha
esculpida em sua vontade, de modo a buscarem-na e perseguirem-na
diligentemente, mas que se acham tão assenhoreados pelo poder da
verdade, que não têm como desaprová-la. Não teriam instituído ritos
religiosos, se não estivessem convencidos de que Deus deve ser adorado;
nem se envergonhariam de adultério e de latrocínio, se os não
considerassem como algo em extremo nocivo.
Não há qualquer base para deduzir-se desta passagem o poder da
vontade, como se Paulo dissesse que a observância da lei é algo que se
acha em nosso poder, visto que ele não está falando de nosso poder de
cumprir a lei, e, sim, de nosso conhecimento dela. O termo corações não
deve ser considerado como a sede das afeições, mas simplesmente como
se referindo ao entendimento, como em Deuteronômio 29.4: “Porém, o
Senhor não vos deu coração para entender”; e Lucas 24.25: “Ó néscios e
tardos de coração para crer [entender] tudo o que os profetas disseram!”
Não podemos concluir desta passagem que há no ser humano um
pleno conhecimento da lei, mas tão-somente que há algumas sementes
de justiça implantadas em sua natureza. Isto é evidenciado por fatos
como estes, a saber: que todos os gentios, igualmente, instituem ritos
11 Quanto à frase, “estes têm para si uma lei”, Venema apresenta exemplos clássicos – “πα̑ν
τὸ βέλτιστον φαινόμενον ἔστω σοι νόμος ἀπαράβατος. Seja qual parecer melhor, seja para ti
uma lei perpétua.” – Epict. in Ench., c. 75. “τὸ μὲν ορθὸν νόμος ἐστὶ βασιληκός – O que de fato
é correto, uma lei real.” – Platão, in Min., p. 317.
Os próprios pagãos reconheciam uma lei da natureza. Turrettin cita uma passagem de
uma obra perdida de Cícero, retida por Lactâncio, a qual notavelmente coincide com a
linguagem de Paulo aqui.
12 Por obras da lei, τὸ ἔργον του̑ νόμου, deve-se entender o que a lei requer. A “obra de Deus”,
em João 6.29, é do mesmo teor, a saber: a obra que Deus requer ou exige; e a mesma palavra
é plural no versículo anterior, τὰ ἔργα – “as obras de Deus”. Assim aqui, no versículo
anterior, é τὰ του̑ νόμου – “as coisas da lei”, daí podermos supor que ἔργα está implícito. A
expressão comum, “as obras da lei”, tem o mesmo significado, a saber: obras tais como a
lei prescreve e requer.