Comentário de Romanos

Capítulo 9 • 375
descendentes mais distantes? Esta profecia é extraída de Gênesis
17.20, onde o Senhor diz, em resposta a Abraão, que ouvira sua
oração em favor de Ismael, porém não haveria de ser em outro que
a bênção prometida repousaria. Segue-se que algumas pessoas são
eleitas dentre o povo escolhido por meio de um privilégio especial,
e que nestas a adoção comum se converte em adoção eficaz e válida.
8. Isto é, os filhos de Deus não são propriamente os da carne.
Ele agora deduz da profecia uma afirmação que inclui a totalidade
daquilo que propusera provar. Se a progênie [de Abraão] é designada
em Isaque, e não em Ismael, e Isaque não é menos filho de Abraão
do que Ismael, é preciso entender, pois, que nem todos os filhos
naturais seriam considerados como sua descendência, senão que a
promessa se cumpre de uma forma especial somente em alguns, e
que não pertence igual e comumente a todos. Aos que não passam de
descendentes naturais, Paulo os chama de filhos da carne, justamente
como os que são peculiarmente selados pelo Senhor são chamados
de filhos da promessa.
9. Porque a palavra da promessa é esta. Ele adiciona outro
testemunho da Escritura, em cuja aplicação podemos ver a intensidade
de seu cuidado e a habilidade com que manuseia a Escritura.
Quando o Senhor disse que viria, e a Abraão e a Sara nasceria um
filho, ele comunicou que sua bênção ainda não fora conferida, mas
que ainda viria. 9 Mas Ismael já havia nascido quando disse isso.
9 Gênesis 18.10. A citação não é da Septuaginta, mas é muito mais próxima de uma versão
literal do hebraico. A única diferença material está nas palavras “neste tempo”, em vez
de “conforme o tempo de vida.” As palavras em formas diferentes ocorrem quatro vezes:
Gênesis 17.21; 18.10, 14; 21.2; encontramos as mesmas palavras em 2 Reis 4.16, 17. Parece
que o apóstolo aqui tirou esta expressão, “neste tempo”, de Gênesis 17.21, enquanto
ele seguiu principalmente o texto de Gênesis 18.10. O significado da frase: “conforme
o tempo de vida”, como apresentada em Gênesis e em Reis, evidentemente é o tempo
da gestação, que se passa entre a concepção e o nascimento. Isso foi reiteradamente
mencionado a fim de mostrar que o curso usual da natureza seria seguido, embora a
concepção fosse miraculosa; a criança a nascer devia ser nutrida no tempo usual no
ventre materno – “conforme o tempo de produzir vida”, ou de gestação. A exposição de
Gesenius, adotada por Tholuck e Stuart, “quando o tempo for renovado”, não comporta na
passagem, visto que introduz uma tautologia. Hammond diz que os hebreus interpretam
a expressão em Reis no sentido de tempo entre a concepção e o parto.