Comentário de Romanos

358 • Comentário de Romanos
eleitos [Hb 1.14], porquanto Paulo, aqui, está argumentando a partir
do pressuposto de coisas que possivelmente não nos acontecerão,
como em Gálatas 1.8. É imprescindível que observemos bem, sobre
este aspecto, quão indignas as coisas devem parecer aos nossos
olhos quando comparadas com a glória de Deus, visto ser-nos lícito
ludibriar os próprios anjos com o propósito de defender a verdade
divina. 41 Pelos termos principados e potestades, 42 devemos incluir
também os anjos, os quais são assim denominados em razão de
serem eles os mais proeminentes instrumentos do poder divino.
Estes dois termos foram adicionados para que, se a palavra anjos
nos soasse de forma insignificante, então algo mais ficasse expresso.
Pode-se preferir a seguinte interpretação: “Nem anjos, nem quaisquer
outros poderes elevados que porventura existam.” Essa é a nossa
maneira de expressar quando nos referimos a coisas que nos são
desconhecidas, as quais excedem à nossa compreensão.
Nem coisas do presente, nem coisas do porvir. Embora Paulo
esteja usando uma linguagem hiperbólica, de fato ele nos assegura
que não existe qualquer extensão de tempo que possa, porventura,
separar-nos da graça divina. Era imprescindível que ele adicionasse
este elemento, visto não termos de lutar somente contra as dores
que sentimos dos males atuais, mas também contra os temores e
ansiedades com que os perigos nos ameaçam infligir. 43 O significado,
pois, consiste em que não devemos temer que nossa fé em nossa
41 Alguns dos Pais, Jerônimo, Crisóstomo e outros, assumiram o mesmo ponto de vista,
considerando o Apóstolo como que falando dos anjos bons, como se fosse em termos
hipotéticos, como em Gálatas 1.8. Grotius, porém, e muitos outros, consideram que os
anjos maus é que estão implícitos. Provavelmente que os anjos é que estão em pauta,
sem qualquer consideração pelo que são.
42 Grotius considera as palavras de seu caráter abstrato para o concreto, Príncipes e Potentados;
sendo chamados ἀρχαὶ, como pensam alguns, como sendo os primeiros, os
principais em autoridade, e δυνάμεις, como tendo poder. “Por meio dessas palavras”, diz
Beza, “Paulo costuma designar o caráter dos espíritos – dos bons, em Efésios 1.21; Colossenses
1.16; e dos maus, em Efésios 6.12; Colossenses 2.15.” Daí a probabilidade ser que
as palavras designam diferentes hierarquias entre os poderes angélicos, sem qualquer
referência a seu caráter, quer bom ou mau.
43 “Nem os males que ora sentimos, nem aqueles que podem aguardar-nos.” – Grotius; antes:
“Nem as coisas que ora existem, nem as coisas que virão à existência.”