Comentário de Romanos

Capítulo 4 • 187
dúvida que os escolásticos chamam de conjectura moral, pela qual
eles substituem a fé.
Para que seja segundo a graça. O apóstolo aqui primeiramente
mostra que nada, senão a simples graça, é posto antes da fé. O objeto
da fé é pura e simplesmente a graça. Caso a graça receba mérito em
sua conta, então seria errônea a afirmação de Paulo de que tudo
quanto ela obtém para nós é imerecido. Reiterarei isso em diferentes
termos: Se graça é tudo quanto obtemos por meio da fé, então cessa
toda e qualquer consideração pelas obras. A seguinte passagem
remove toda e qualquer ambigüidade muito mais nitidamente ao
demonstrar que a promessa é finalmente assegurada quando ela
repousa na graça. A expressão de Paulo confirma o estado de incerteza
em que os homens são postos à medida em que dependem das
obras, visto que se privam do fruto das promessas. Daqui também
se pode deduzir que a graça significa, não o dom da regeneração,
como o supõem alguns, mas o favor imerecido; pois a regeneração
nunca é perfeita e jamais suficiente para apaziguar suas consciências,
nem por si só ratificar a promessa.
Não somente ao que está no regime da lei. Ainda que esta expressão,
em outros lugares, se aplique aos fanáticos zelosos da lei, os quais
se curvam a seu jugo e se gloriam na confiança que depositam nela,
aqui ela significa simplesmente a nação judaica, à qual a lei do Senhor
havia sido confiada. Paulo nos informa, em outra passagem, que todos
aqueles que permanecem jungidos ao domínio da lei estão sujeitos a
uma maldição, e portanto certa é a sua exclusão da participação na
graça. Portanto, aqui ele não está a se reportando aos servos da lei
que, tendo aderido à justiça das obras, renunciam a Cristo, mas, sim,
aos judeus que haviam sido instruídos na lei, e que depois se tornaram
seguidores de Cristo. A sentença se fará ainda mais clara se a lermos
assim: “Não somente aos que são da lei, mas a tantos quantos imitam
a fé de Abraão, mesmo quando ainda não possuíam a lei.”
Que é o pai de todos nós. O relativo [que] tem a função de uma
partícula causativa. O apóstolo deseja mostrar que os gentios eram