Comentário de Romanos

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não destruísse Sodoma totalmente, ele diz: “Longe de ti o fazeres tal
coisa, matares o justo com o ímpio, como se o justo fosse igual ao
ímpio; longe de ti. Não fará justiça o Juiz de toda a terra?” Expressão
similar se encontra em Jó [34.17]: “Acaso governaria o que aborrece
o direito?” Embora juízes injustos são às vezes encontrados entre
os homens, isto se deve ou porque, contrariando a lei e a retidão,
usurpam sua autoridade, ou porque são elevados a tal posição de
poder sem a devida ponderação, ou porque seus padrões se deterioraram.
Em Deus, porém, não existe tal deficiência. Portanto, visto
que ele é Juiz por natureza, então ele deve ser necessariamente
justo, porquanto não pode negar a si mesmo. Paulo, pois, baseando
seu raciocínio numa impossibilidade, conclui que é um grande erro
acusar a Deus de ser injusto, cuja propriedade e natureza essencial
é governar o mundo com justiça e retidão. Ainda que esta doutrina
de Paulo se estenda ao governo contínuo de Deus, admito que ela
tem uma referência particular ao juízo final, quando, finalmente,
uma restauração real à ordem perfeita tomará lugar. Entretanto,
se o leitor preferir uma refutação direta, pela qual tais blasfêmias
sejam refreadas, este seria o sentido: “Não é da própria natureza da
injustiça que a justiça divina se realça mais claramente. Ao contrário,
a bondade divina subjuga de tal forma nossa impiedade, que lhe dá
uma diretriz nova e distinta.”
7. E se 6 por causa de minha mentira fica em relevo a verdade
de Deus, para sua glória. Não há dúvida de que esta objeção é apresentada
na pessoa do ímpio. É uma explicação do versículo anterior,
e teria sido conectada a ele, não tivera o apóstolo sido movido pela
afronta feita a Deus, e não tivera quebrado a sentença ao meio. Eis
o sentido: se a verdade de Deus é realçada, e em certa medida é ela
estabelecida, por meio de nossa falsidade, e por isso mais glória
6 Ou, “Porque se” – si enim – εὶ γὰρ. A partícula γὰρ aqui não dá nenhuma razão, mas deve
ser vista no sentido de então, ou deveras, na verdade; vejam-se Lucas 12.58; João 11.30;
Atos 16.37; Filipenses 2.27. Stuart a traduz por ainda, e diz que ela “aponta para a conexão
com o versículo 5, e denota uma continuação do mesmo tema”. Macknight às vezes a traduz
por demais, além de, e sem dúvida corretamente.