Comentário de Romanos

Capítulo 5 • 223
15. Todavia, não é assim o dom gratuito como a ofensa. Ele
agora dá seguimento às correções da comparação que introduzira
acima. Entretanto, não discute tão minuciosamente os pontos de
diferença entre Cristo e Adão, enquanto se opõe aos erros nos
quais seus leitores poderiam tão facilmente cair. Acrescentaremos
o que ele deixa de dizer em sua explicação. Embora mencione com
freqüência a diferença entre Adão e Cristo, em todas as suas reiteradas
afirmações falta uma frase de harmonização, ou, no mínimo,
são elípticas. Na verdade estas são as falhas em sua linguagem, mas
que de forma alguma ofuscam a majestade daquela sabedoria celestial
que nos é transmitida pelo apóstolo. Ao contrário, a singular
providência de Deus nos transmitiu estes profundos mistérios nas
roupagens de pobres estilos 16 [humanos], para que nossa fé não
se apoiasse no poder da eloqüência humana, mas tão-somente na
eficácia do Espírito.
Ele nem mesmo declara expressamente a razão para as correções
que faz; simplesmente nos informa que a graça que se adquire por
meio de Cristo pertence a um universo muito mais amplo do que a
condenação contraída pelo primeiro homem. Não sei se todos meus
leitores concordarão com os que crêem que Paulo aqui está simplesmente
debatendo uma tese. Podemos apropriadamente inferir daqui
que, se a queda de Adão teve o efeito de produzir a ruína de muitos,
então a graça de Deus é muito mais eficaz em beneficiar a muitos,
visto que ela garantiu que Cristo se revelasse muito mais poderoso
16 “Sub contemptibili verborum humilitate.” Esta sorte de linguagem derrogatória quanto
ao estilo da Escritura, evidentemente Calvino aprendeu dos pais. Crisóstomo e Jerônimo
às vezes diziam coisas muito injustificáveis neste aspecto, e que em grande medida porque
não entendiam o estilo do Novo Testamento, e em parte com vistas a rebater, por
uma omissão, a força das objeções alegadas por admiradores da dicção grega e refinada.
O estilo do Novo Testamento é aquele do Antigo; e dificilmente algum dos pais, com exceção
de Orígenes e Jerônimo, conhecia o hebraico, e o último o aprendeu somente depois
de idoso, de modo que ele não podia ter percepção profunda de suas peculiaridades. Crisóstomo,
por exemplo, educado nos refinamentos da literatura grega, era um juiz pouco
apto no estilo do Novo Testamento, e por isso é que os críticos dos pais gregos em geral
são comparativamente de bem pouco valor.
A totalidade desta passagem, 12 a 19, é construída segundo o modelo do estilo hebraico; e
quando corretamente entendido, parecerá nada conter daqueles defeitos a ele atribuídos.