Comentário de Romanos

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Nesta notável passagem somos instruídos, não que se acha em
nosso poder exigir que Deus nos conceda a salvação, com base em
nossas obras, senão que, ao contrário, ele antecipa sua benevolência
sem qualquer mérito de nossa parte. Ele nos mostra não só o que os
homens têm por hábito fazer, mas também o que eles são capazes
de fazer. Caso queiramos fazer um honesto exame de nós mesmos,
então descobriremos não só que Deus de forma alguma nos é devedor,
mas também que todos nós somos passíveis de seu justo juízo.
Somos não apenas destituídos do merecimento de qualquer favor
de sua parte; somos, sobretudo, mais que merecedores de morte
eterna. Ele conclui que Deus não nos deve nada em razão de nossa
natureza corrupta e depravada; e também assevera que, mesmo que
o homem fosse perfeito, ainda assim não poderia apresentar nada
a Deus pelo quê pudesse granjear seu favor, visto que, tão logo ele
inicia sua existência, à luz da própria lei da criação já se vê tão endividado
em relação a seu Criador, que nada consegue divisar que
seja propriamente seu. Portanto, fracassaremos caso nos esforcemos
em privar a Deus do direito de agir soberanamente, como bem lhe
apraz, com as criaturas que ele criou para si, como se isso fosse uma
questão de débito ou crédito mútuo.
36. Porque dele e por meio dele e para ele são todas as coisas.
Esta é uma confirmação da sentença precedente. O apóstolo nos
mostra quão longe estamos de ser capazes de vangloriar-nos, contra
Deus, de algum bem que porventura seja propriamente nosso,
visto que fomos criados por Deus, a partir do nada, e agora o nosso
mesmo ser depende dele. Disto ele conclui ser justo que nosso ser
seja orientado para sua glória. Quão absurdo seria que as criaturas,
a quem ele formou e sustenta, possuíssem algum outro propósito
que não fosse a manifestação da glória de seu Criador! Estou consciente
de que a frase εἰς αὐτόν, para ele, é às vezes usada no sentido
ἐν αὐτ, nele ou por meio dele; todavia, este seria um uso impróprio.
Contudo, visto que o próprio significado se adequa melhor ao presente
argumento, então é preferível retê-lo do que recorrer a um uso