Comentário de Romanos

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ser selada em relação aos gentios da mesma forma que o foi em
relação a Abraão? Crer pelo prisma da incircuncisão significa que
os gentios não introduzem o selo da circuncisão, visto sentir-se
satisfeitos com sua própria condição. A preposição διά [por] é
assim posta para ἐν [em]. 10
12. Daqueles que não são apenas circuncisos. O termo são
deve ser tomado aqui no sentido de são considerados, pois Paulo
está fazendo alusão aos descendentes físicos de Abraão, os quais
tinham a posse somente da circuncisão externa e se gloriavam confiadamente
nela. Entretanto, negligenciavam um outro ponto que
era o primordial, a saber: imitar a fé de Abraão, a qual era a única
segurança de sua salvação. Daqui percebemos o quanto Paulo era
cuidadoso em distinguir entre fé e sacramento, não para que alguém
ficasse satisfeito com um e excluísse o outro, como se bastasse um
para a justificação de alguém, mas também para provar que a fé
sozinha pode cumprir toda a condição essencial. Enquanto admite
que os judeus circuncidados são justificados, expressamente excetua
a circuncisão, contanto que se sigam o exemplo de Abraão em sua
fé pura. O que a fé no âmbito da incircuncisão significa, senão para
mostrar que ela sozinha é suficiente sem qualquer outro auxílio?
Não devemos, pois, confundir os dois modos da justificação, desmembrando
uma da outra.
O dogma escolástico, por meio do qual os sacramentos do
Velho e do Novo Testamentos são distinguidos, é refutado pelo
mesmo argumento. Os escolásticos negam aos primeiros o poder
de justificar, conferindo-o aos últimos. Contudo, se Paulo é correto
em seu argumento, provando que a circuncisão não justifica em
razão de Abraão haver sido justificado pela fé, o mesmo argumento
é também válido com referência a nós. Negamos, portanto, que os
homens sejam justificados pelo batismo, visto que os mesmos são
justificados pela mesma fé que Abraão recebeu.
10 Veja-se um exemplo semelhante em 2.27.