Comentário de Romanos

Capítulo 5 • 219
Paulo compara Adão com Cristo? Segue-se, pois, que a alusão aqui
é à nossa depravação inerente e hereditária. 12
13. Porque até ao regime da lei havia pecado no mundo. Este
parêntese antecipa uma possível objeção. Visto que aparentemente
não houve transgressão sem a lei, pode ficar a dúvida se o pecado
existiu antes da lei. Sua existência depois da lei era indiscutível. O
único problema está no tempo anterior à lei. Paulo, pois, responde
que, embora Deus não tivesse, naquele tempo, aplicado o juízo com
base na lei escrita, a raça humana ainda estaria sob a maldição, desde
o ventre materno. Portanto, aqueles que levaram uma vida ímpia e
réproba antes que a lei fosse promulgada, não estavam de forma
alguma absolvidos da condenação do pecado, pois houve sempre
um Deus a quem a adoração era devida, bem como algumas normas
de justiça em existência. Esta interpretação é tão lógica e clara que
fornece suficiente refutação a qualquer explicação contrária.
Mas o pecado não é levado em conta quando não há lei. Se a lei
não nos reprova, permanecemos adormecidos em nossos pecados;
e ainda quando somos plenamente cônscios de nossas más ações,
não obstante suprimimos, tanto quanto podemos, o conhecimento
do mal que se nos impõe, ou o obliteramos esquecendo-o rapidamente.
Quando a lei nos convence e reprova, somos instigados a
levar a sério o juízo divino. O apóstolo, pois, nota que a perversidade
humana, quando não despertada pela lei, descarta em grande
medida a distinção existente entre o bem e o mal, acomodando-se
em suas paixões sem qualquer recato, como se o juízo divino fosse
algo inexistente. O castigo de Caim, o dilúvio que destruiu o mundo
inteiro, a subversão de Sodoma e a punição infligida contra Faraó
e Abimeleque por causa de Abraão e, finalmente, as pragas derra-
12 As partículas ἐφ ̓ , no final deste versículo, têm sido traduzidas bem variadamente, sem
muita mudança no significado. “In quo – no qual”, ou, seja, pecado, Agostinho; “in quo – em
quem”, ou, seja, o homem, Crisóstomo e Beza; “per quem – por ou através de quem”, Grotius;
“propterea quod”, vel, “quia”, vel, “quoniam – porque”, Lutero, Pareus e Raphelius; que
é o mesmo de Calvino. Vejam-se Mateus 26.50; 2 Coríntios 5.4; Filipenses 3.12.
Wolfus cita uma passagem singular de um rabino judeu, Moses Tranensis, “No pecado que o
primeiro homem pecou, o mundo inteiro através dele (ou nele, wb) pecou; pois ele era o homem
todo, ou toda a humanidade – da lk hz yk”. A idéia é exatamente a mesma do apóstolo.