Comentário de Romanos

386 • Comentário de Romanos
as causas externas, como quando, ao reivindicar em nosso favor
liberdade de ação, dizemos: “Eu farei o que pretendi fazer.” O pronome
relativo [quem] expressamente denota que a misericórdia não
será estendida indiscriminadamente a todos. Somos privados desta
liberdade quando restringimos a eleição divina às causas externas.
A única causa genuína da salvação é expressa nas duas palavras
usadas por Moisés. nj significa favorecer ou mostrar liberalidade gratuita
e abundantemente; jr ser tratado com misericórdia. Paulo assim
estabelece o que pretendera provar, ou, seja: que a misericórdia
divina, sendo gratuita e soberana, não está obrigada nem restringida
a nada e a ninguém, senão que se volve para onde lhe apraz. 15
16. Assim, pois, não depende de quem quer. Paulo deduz desta
afirmação a indisputável conclusão de que nossa eleição deve ser
atribuída, não a nossa diligência, nem a nosso zelo, nem tampouco
a nossos esforços, senão inteiramente ao conselho divino. Que
ninguém conclua que os eleitos o são em virtude de serem eles merecedores,
ou porque de alguma forma conquistaram para si o favor
divino, ou ainda porque possuíam alguma semente de dignidade pela
qual Deus pôde ser movido a agir. A idéia simples, que devemos
levar em conta, é esta: o fato de sermos contados entre os eleitos
independe tanto de nossa vontade quanto de nossos esforços – pois
o apóstolo substituiu correr por esforço ou diligência. Ao contrário,
deve ser atribuído totalmente à benevolência divina, a qual, por si
só, recebe graciosamente aqueles que nada empreendem, nem se
esforçam, nem mesmo tentam. É estulto o argumento daqueles que
concluem desta passagem que possuímos a capacidade de envidar
15 Estas duas palavras claramente mostram que a eleição considera o homem como apóstata;
pois favor é o que se mostra ao que nada merece, e misericórdia, ao desventurado
e miserável, de modo que a escolha que se faz é da massa corrupta da humanidade, contemplada
nesse estado, e não como num estado de inocência. Diz Agostinho: “Deus alios
facit vasa iræ secundum meritum; alios vasa misericordiæ secundum gratiam – Deus faz
alguns vasos de ira segundo seu mérito; outros vasos de misericórdia segundo sua graça.”
Em outro lugar ele diz: “Deus ex eadem massa damnata originaliter, tanquam figulus,
fecit aliud vas ad honorem, aliud in contumeliam – Deus, como um oleiro, fez da mesma
massa originalmente condenada um vaso para honra, e outro para desonra.” “Deus forma
da grande massa da humanidade apóstata duas sortes de vasos .” – Henry.