Comentário de Romanos

Capítulo 5 • 213
7. Dificilmente alguém morreria por um justo. A razão me compele
a expor a partícula γὰρ em sentido afirmativo ou declarativo,
antes que causativo, ficando assim o sentido: “De fato é uma ocorrência
muito rara entre homens a morte de alguém em favor de um
justo, embora ocasionalmente seja possível acontecer. Mas, mesmo
admitindo que tal coisa seja possível, não se achará ninguém que
esteja disposto a morrer por um ímpio, como Cristo o fez.” 8 Deste
modo, a passagem emprega uma comparação a fim de ampliar o
que Cristo fez por nós, visto não existir no seio da humanidade um
exemplo tal de bondade como a que Cristo nos demonstrou.
8. Mas Deus prova seu amor para conosco. O verbo συνίστησι
contém mais de um significado. O mais adequado aqui é o que
denota confirmação. Não é o propósito do apóstolo despertar-nos
para ações de graças, e, sim, estabelecer a confiança e a segurança
de nossas almas. Deus, pois, confirma, ou, seja, declara que seu
Crisóstomo se refere ao tempo da lei, e considera a fraqueza aqui sendo a do homem
sob a lei. Isso dá um significado enfático ao ‘fraco’, que de outra forma não parece ter, e
é aprovado pelo que se diz em 8.3, onde lemos que a lei é fraca, porém fraca no que diz
respeito à fraqueza da carne. Ao mesmo tempo é preciso observar que a maioria dos
comentaristas, como Beza, conecta as palavras κατὰ καιρὸν, com a morte de Cristo, como
tendo se concretizada “no devido tempo”, designada por Deus e pré-significada pelos
profetas, segundo o que lemos em Gálatas 4.4.
8 Calvino omitiu o que se diz do homem ‘bom’, por quem, diz-se, talvez alguém ousasse
morrer. O ‘justo’, δίκαιος, é aquele que age segundo o que a justiça requer e segundo o
que os rabinos dizem: “O que é meu é meu; e o que é teu é teu”, l lw yl yl; o ‘bom’,
ἀσέβης, porém, é o bondoso, o benevolente, o beneficente, chamado bwf, em hebraico; que
é descrito por Cícero como alguém que faz o bem a quem ele possa fazer (vir bonus est
is, qui prodest quibus potest).
Há aqui um evidente contraste entre essas palavras e aquelas empregadas nos versículos
6 e 8, para designar o caráter daqueles por quem Cristo morreu. Justo, δίκαιος, é o
oposto de ‘ímpio’, ἀσέβης, que, por não adorar e honrar a Deus, é culpado de injustiça
do mais grave gênero, e neste sentido de ser injusto se encontra em 4.5, onde lemos
que Deus “justifica o ímpio”, ou, seja, aquele que é injusto por privar a Deus da homenagem
que justamente lhe pertence. Phavorinus dá ἀθέμιτος, ilícito, injusto, como um de
seus significados. O que forma um contraste com ‘bom’ é pecador, ἁμαρτωλός, que às
vezes significa perverso, vicioso, alguém que se entrega ao vício de fazer o mal. Suidas
descreve ἁμαρτωλοί, como os que determinam viver em transgressão, οἱ παρανομίᾳ συζη̑ν
προαιρούμενοι; e Schleusner tem “scelestus – perverso”, “glagitiosus – cheio de maldade”,
como sendo às vezes seu significado.
Mas a descrição avança mais, pois no versículo 10 a palavra ‘inimigos’, ἐχθροὶ, é introduzida
a fim de completar o caráter daqueles por quem Cristo morreu. Eram não só ‘ímpios’, e
portanto injustos para com Deus, e ‘perversos’, dados a todo tipo de males, mas também
‘inimigos’, nutrindo ódio por Deus e declarando guerra, por assim dizer, contra ele.