Comentário de Romanos

Capítulo 8 • 307
era nosso a fim de que nos transferisse o que era propriamente seu;
pois ele tomou sobre si nossa maldição, e assim nos tem conferido
suas bênçãos.
O apóstolo ainda acrescenta: na carne, a fim de intensificar a
certeza de nossa confiança, quando vemos que o pecado foi vencido
e abolido em nossa própria natureza. Assim, segue-se que nossa
natureza é realmente feita partícipe da vitória de Cristo, como Paulo
presentemente também declara.
4. Para que o preceito da lei se cumprisse em nós. Os intérpretes
que entendem que os que foram renovados pelo Espírito de Cristo
cumprem a lei, introduzem um falso conceito que é completamente
estranho ao pensamento de Paulo. Enquanto os crentes forem peregrinos
no mundo, não atingirão um progresso tal que cheguem a
cumprir a lei de forma plena. Devemos, pois, aplicar esta frase ao
perdão, pois quando a obediência de Cristo nos é comunicada, a
lei é satisfeita, de sorte que passamos a ser considerados justos. A
perfeição que a lei exige foi exibida na carne por esta razão, a saber:
que sua rigorosa exigência não mais tem o poder de condenar-nos.
Mas, visto que Cristo comunica sua justiça somente àqueles a quem
ele une a si pelos laços de seu Espírito, Paulo menciona novamente
a regeneração, para que Cristo não seja considerado ministro do
pecado. É uma tendência comum aplicar a doutrina da tolerância
paternal de Deus à concupiscência da carne, enquanto que outros,
maliciosamente, caluniam esta doutrina, como se a mesma extinguisse
a busca do reto viver. 7
7 Os comentaristas estão divididos quanto ao significado deste versículo. Este e o segundo
parecem manter uma relação em sentido um com o outro. De modo que, se o segundo
versículo se refere à jutificação, este também se refere a ele; mas se a isenção do poder do
pecado e da morte é o que se ensina no versículo anterior, o cumprimento real ou pessoal
da lei é o que se pretende aqui. Alguns, tais como Pareus e Venema, consideram a justificação
como sendo o tema de ambos os versículos; e outros, tais como Scott e Doddridge,
consideram-no como sendo a santificação. Porém Beza, Chalmers e Calvino, um tanto
inconsistentemente, consideram o segundo versículo como que falando da isenção do
poder ou domínio do pecado, e não de sua culpa ou condenação, e este versículo como
que falando da justiça de Cristo imputada, e não daquela justiça que os crentes recebem
capacitação para exercer pelo auxílio e influência do Espírito. Os versículos parecem tão
conectados ao argumento, que uma dessas duas idéias deve ser mantida totalmente.