Comentário de Romanos

74 • Comentário de Romanos
pertencentes a Deus, porém nos diz como chegar ao conhecimento de
seu eterno poder e divindade. 37 Aquele que é o Autor de todas as coisas
deve necessariamente ser sem princípio e incriado. Ao fazermos
tal descoberta sobre Deus, sua divindade se descortina diante de nós,
e esta divindade só existe quando acompanhada de todos os atributos
divinos, visto que todos eles se acham incluídos nesta divindade.
Tais homens são indesculpáveis. Isso prova nitidamente o quanto
os homens podem lucrar com a demonstração da existência de Deus,
ou, seja: total incapacidade de apresentar qualquer defesa que os
impeça de serem justamente acusados diante do tribunal divino. Devemos,
pois, fazer a seguinte distinção: a manifestação de Deus, pela
qual ele faz sua glória notória entre suas criaturas, é suficientemente
clara até onde sua própria luz se manifesta. Entretanto, em razão de
nossa cegueira, ela se torna inadequada. Porém não somos tão cegos
que possamos alegar ignorância sem estar convictos de perversidade.
Formamos uma concepção da divindade e então concluímos que estamos
sob a necessidade de cultuar tal Ser, seja qual for seu caráter.
Nosso juízo, contudo, fracassa aqui antes de descobrirmos a natureza
ou caráter de Deus. Daí o apóstolo, em Hebreus 11.3, atribui à fé a luz
por meio da qual uma pessoa pode obter real conhecimento da obra da
criação. Ele tem boas razões para agir assim, pois somos, em virtude
de nossa cegueira, impedidos de alcançar nosso alvo. E todavia vemos
suficientemente bem para ficarmos totalmente sem justificativa.
Ambas estas verdades são bem demonstradas pelo apóstolo em Atos
14.16-17, quando diz que o Senhor, em tempos passados, deixou as
37 Divinitas, θείοτης, somente aqui, e não θεότης, como em Colossenses 1.9. Elsner e outros
fazem diferença entre essas duas palavras, e dizem que a primeira significa a divindade
ou a majestade de Deus, e que a segunda significa sua natureza ou ser. Parece haver
a idéia de bondade comunicada na palavra θείοτης; pois no versículo seguinte há duas
coisas aplicadas à responsabilidade dos gentios que levam consigo uma referência às
duas coisas ditas aqui – não o glorificaram como Deus e nem lhe deram graças. Ele se
fez conhecido como Deus por meio do poder e pelo exercício benéfico desse poder ele
reivindicou a gratidão de suas criaturas. Vejam-se Atos 14.15 e 17.25, 27.
Venema, em sua nota sobre esta passagem, mostra que a bondade era considerada por
muitos dentre os pagãos como o atributo primário da Deidade. Entre os gregos, bondade,
τὸ ἀγαθὸν, era a expressão pela qual o Ser Supremo se distinguia. E parece evidente, à luz
do contexto, que o Apóstolo incluiu esta idéia especialmente na palavra θείοτης.