Comentário de Romanos

Capítulo 3 • 131
lhe é também atribuída, então é completamente injusto que aquele
que tem servido a glória de Deus seja ainda punido como pecador. 7
8. Pratiquemos males para que venham bens. Esta é uma sentença
elíptica, e para compreendê-la é preciso completá-la assim: “E
por que não se diz logo (como caluniosamente somos acusados) que
praticamos o mal para que surja o bem?” Entretanto, o apóstolo não
crê que este vil embuste seja digno de resposta, embora seja ele contestado
com justa razão. O pretexto do ímpio consiste simplesmente
no seguinte: se Deus é glorificado através de nossa iniqüidade, e se
nada é mais importante para o homem nesta vida do que promover
a glória de Deus, então que pequemos para o triunfo de sua glória!
A resposta a isso é simples: o mal, por sua própria natureza, nada
pode produzir senão o mal. E se a glória de Deus se torna ainda mais
radiante em confronto com nosso pecado, então este fato não é obra
do homem, e, sim, de Deus, o qual, como habilidoso artesão, sabe
como dominar nossa perversidade e direcioná-la rumo a outro propósito,
convertendo-a em algo contrário a nossas maquinações, para
a promoção de sua própria glória. Deus prescreveu a piedade como
a vereda pela qual ele quer ser por nós glorificado, piedade esta que
consiste na obediência à Palavra de Deus; e a pessoa que transgride
estes limites não busca a honra de Deus, e, sim, sua desonra. O fato
de o resultado ser diferente deve ser atribuído à providência divina,
e não à perversidade humana, a qual é fomentada não só para injuriar
a majestade divina, como também para destruí-la totalmente. 8
7 É notável como o apóstolo muda suas palavras do terceiro versículo para o final deste,
enquanto as mesmas coisas estão essencialmente implícitas. Seu estilo é totalmente
hebraís ta. Stuart faz estas justas observações: “ Ἀδικία é aqui [v. 5] a designação genérica
de pecado, para o qual um nome específico, ἀπιστία, foi empregado no versículo 3, e
ψευ̑σμα, no versículo 7. Da mesma maneira δικαιοσύνη no vesículo 5, que é uma designação
genérica, é expressa por um πίστιν específico, no versículo 3, e por ἀλήθεια no versículo
7. A idéia é substancialmente a mesma, a qual é designada por essas designações respectivamente
correspondentes. Fidelidade, retidão, integridade são designadas por πίστιν,
δικαιοσύνην e ἀλήθεια; enquanto ἀπιστία, ἀδικία e ψευ̑σματι designam infidelidade, falta de
retidão e falsa conduta. Todos esses termos têm mais ou menos referência ao tyrb, pacto
ou compromisso (por assim dizer) que existe entre Deus e seu antigo povo.”
8 Grotius pensa que no início deste versículo há uma transposição, e que ὅτι, depois do
parêntese, deve ser construído antes de μὴ que o precede, e que ὅτι é para cur, por que –