Comentário de Romanos

190 • Comentário de Romanos
18. Abraão, na esperança, creu contra
a esperança, para vir a ser o pai de
muitas nações, segundo lhe fora
dito: Assim será tua descendência.
18. Qui præter (vel supra) spem super
spe credidit, ut esset 16 pater multarum
gentium, secundum quod
dictum erat, Sic erit semen tuum.
18. Abraão, na esperança, creu contra a esperança. Se adotarmos
esta tradução, o sentido será: quando não havia razão alguma
– aliás, quando toda a razão era contra ele –, todavia ele continuou
crendo. Não há nada mais prejudicial à fé do que fechar os olhos
do entendimento, de modo a buscarmos a substância de nossa esperança
nas coisas que vemos. É possível também a leitura: “acima
de toda esperança”, o que talvez seja mais apropriado, como se
dissesse: por meio de sua fé, Abraão excedera muitíssimo a qualquer
concepção que pudesse ter ele imaginado. Se nossa fé não voar com
asas celestiais, de modo a vermos muito além de todas as sensações
da carne, apodreceremos nos lamaçais deste mundo. Paulo usa o
termo esperança duas vezes na mesma sentença. No primeiro caso,
significa a esperança que pode originar-se da natureza e da razão
carnal; no segundo, refere-se à fé que é dom de Deus. 17 O significado
é o seguinte: quando se viu destituído de qualquer base para esperar,
como se existissem” – καὶ καλου̑ντος τὰ μὴ ὄντα ὡς ὄντα. A referência é evidentemente à declaração:
“Eu te fiz o pai de muitas nações.” Isso não teve, pois, existência real; mas Deus
o representa como já tendo existência. Às vezes são adotados significados artificiais,
quando o mais claro e mais óbvio é ignorado.
16 “Ut esset”: isto pode de fato ser traduzido de acordo com nossa versão, “para que ele
viesse a ser”; mas o curso do comentário parece favorecer o outro ponto de vista, de
que ele creu que seria, e não que creu a fim de ser, ou que pudesse ser o pai de muitas
nações εἰς τὸ γενέσται ἀυτόν; “que ele seria” é a tradução de Hammond, Doddridge e Stuart;
e de fato a que é consistente com o curso da passagem, e com o que está registrado em
Gênesis. Wolfius diz que εἰς, aqui, não significa a causa final, mas o sujeito ou o objeto da
fé e esperança; Abraão creu na promessa de que ele seria o pai de muitas nações.
17 Este é um notável exemplo da amplitude do significado que algumas palavras têm na Escritura.
Aqui esperança, no primeiro caso, significa a base da esperança; e no segundo, o
objeto da esperança. Assim a fé, no versículo 5 e em outros lugares deve ser considerada
como incluindo seu objeto, a graciosa promessa de Deus; pois do contrário ela seria um
ato meritório, a mesma coisa que o apóstolo repudia totalmente com respeito à justificação
do homem. A fé, como aderida à promessa de Deus de livre aceitação e perdão, só
pode, na própria natureza das coisas, ser imputada para justiça; não é indispensavelmente
necessário que o caminho, ou o meio, ou a causa meritória da aceitação e perdão, seja
claramente conhecida e distintamente vista; a promessa graciosa de Deus é suficiente, de
modo que a fé pudesse tornar-se uma fé justificadora.