Comentário de Romanos

Capítulo 4 • 167
imprimir-lhes mais profundamente a consciência de que não deviam
afastar-se do exemplo de seu pai.
2. Pois se Abraão foi justificado por obras. O argumento 3 é
incompleto e precisa ser posto na seguinte forma: “Se Abraão foi
justificado por obras, então ele pode vangloriar-se em seu próprio
mérito, porém não tem razão alguma de vangloriar-se na presença
de Deus. Portanto, ele não é justificado por obras.” Assim, a frase
porém não em relação a Deus constitui a proposição menor do
silogismo, e a esta deve acrescentar-se a conclusão que já expus,
ainda que a mesma não esteja expressa por Paulo. Ele dá o título
de ‘gloriar-se’ quando pretendemos ter algo propriamente nosso
que no juízo de Deus mereça recompensa. Quem dentre nós reivindicará
para si a mínima partícula de mérito, quando o mesmo
foi negado a Abraão?
3. Pois, o que diz a Escritura? Esta é a prova de sua proposição
ou hipótese menor, na qual ele negou possuísse Abraão
alguma base para gloriar-se. Se Abraão foi justificado em razão
de haver abraçado a munificência divina, mediante a fé, segue-se
que ele não tem por que gloriar-se, visto que não traz nada propriamente
seu exceto o reconhecimento de sua própria miséria
que clama por misericórdia. O apóstolo está pressupondo que a
justiça procedente da fé é o referencial de socorro e refúgio para
o pecador que se acha destituído de obras. Se houvesse alguma
justiça procedente da lei ou das obras, então ela residiria no
3 Epicheirema; em grego, ἐπιχείρεμα, um processo de raciocínio experimentado, porém não
concluído. Não é necessário introduzir este gênero de silogismo, não é o caráter da Escritura,
bem como de qualquer outro escrito, discutir assuntos dessa forma.
A palavra para ‘gloriar’, aqui, καύχημα, é diferente daquela de 3.27, καύχησις, e significa
razão, motivo ou causa para gloriar-se, e é traduzida por Grotius “unde laudem speret –
pelo qual ele pode esperar louvor”; e por Beza e Piscator “unde glorietur – pelo qual ele
pode gloriar-se.” Para completar a cláusula seguinte, a maioria repete as palavras ἔχει
καύχημα – Mas ele não tem motivo para gloriar-se diante de Deus.” Vatablus apresenta outro
significado: “Mas não com respeito a Deus”, ou, seja, com respeito ao que ele disse em
sua Palavra; e este ponto de vista é confirmado pelo que imediatamente se segue: “Pois,
o que diz a Escritura?” Neste caso, não há nada implícito. Que πρὸς θεόν é usado de uma
forma semelhante torna-se evidente à luz de outras passagens: τα πρὸς θεόν – “coisas que
pertencem a Deus”, ou, seja, à obra ou ao serviço de Deus. Veja-se Hebreus 2.17; 5.1.