Comentário de Romanos

Capítulo 9 • 393
será injusto, e o poder que agora usa contra nós não passa de um
abuso e não pode ser detido.” Que resposta Paulo tem para este
amontoado de indignação?
20. Quem és tu, ó homem, para discutires com Deus? 21 Visto
que no grego há um particípio que também pode ser posto no tempo
presente, podemos ler: que discutes, ou contestas, ou te empenhas
a opor-te a Deus? A expressão grega contém o seguinte significado:
“Quem és tu que demonstras tanto interesse em discutires com
Deus?” O sentido, porém, não leva grande diferença. 22 Nesta primeira
resposta, Paulo simplesmente restringe a irreverência da blasfêmia,
argüindo a partir da condição humana. Agora apresentará outra
resposta, por meio da qual isentará a justiça divina de toda e qualquer
acusação.
É evidente que o apóstolo não encarece nenhuma outra causa
acima da vontade de Deus. A solução óbvia para o problema estava
nas bases justas para a diferença. Por que, pois, ele não faz uso desta
breve resposta, senão que destina à vontade divina um lugar de muito
mais proeminência, acima de qualquer outra causa? Se a objeção
de que Deus reprova ou elege, em consonância com sua vontade,
aos que ele não honra com seu favor, ou àqueles a quem demonstra
amor imerecido – se esta objeção fosse falsa, então Paulo não se teria
omitido em refutá-la. Os ímpios alegam que os homens estariam
isentos de culpa se porventura a vontade divina tivesse o primeiro
lugar em sua salvação ou em sua destruição. Paulo nega isso? Não!
E por sua resposta ele confirma que Deus determina tratar com os
homens como lhe apraz. No entanto, os homens se erguem em sua
21 ‘Mas’ não é suficientemente enfático aqui; μενου̑νγε; ‘sim, é verdade’, em 10.8; ‘realmente,
sem dúvida’, em Lucas 11.28; ‘indubitavelmente’, em Filipenses 3.8; pode ser traduzido
aqui ‘não somente isso, não exatamente’.
22 “Quis es qui contendas judicio cum Deo”; τίς ε ὁ ἀνταποκρινόμενος, τῳ θεῳ; “que replica
contra Deus”, é a tradução de Macknight e Stuart; “quem se interessa num debate com
Deus”; é o que Doddridge apresenta. O verbo ocorre uma vez em outro lugar [Lucas 14.6],
e “responde novamente” é nossa versão. Schleusner diz que ἀντὶ prefixado a verbos é às
vezes redundante. Em Jó 16.8 e 32.12, este composto é usado pela Septuaginta simplesmente
no sentido de responder, por hn. Ele o traduz aqui “cum Deo altercari – contender
ou disputar com Deus.”