Comentário de Romanos

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de outrora. Tudo quanto é novo – o sabemos muito bem – preocupa
sensivelmente as mentes frágeis.
Com respeito à expressão, de Elias, tenho retido a frase como
Paulo a construiu, pois pode significar na história de Elias ou nas
coisas feitas por ele. Parece-me mais provável, contudo, que Paulo
seguiu o método hebraico; pois B, que corresponde a ἐν, no grego,
é às vezes usado em hebraico para significar de.
Como insta perante Deus. 3 Isso demonstra que a consideração
que Elias tinha para com o Senhor era de tal grandeza, que o mesmo
não hesitou em opor-se a sua própria nação visando à glória de
Deus; e orou para que a mesma fosse totalmente destruída, visto
acreditar que a religião e o culto divinos haviam desaparecido de
vez do seio de Israel. Seu erro, contudo, estava em condenar a
nação toda – com exceção dele mesmo – em razão da impiedade
pela qual queria que fossem punidos. Além do mais, na passagem
que Paulo cita aqui não há qualquer imprecação, mas simplesmente
uma queixa. No entanto, sua queixa é apresentada de uma
forma como se houvera ele perdido toda e qualquer esperança no
tocante a todo o povo; e, ao proceder assim, fica bem evidente que
os entrega à destruição. Portanto, atentemos para o teor da mensagem
de Elias, a saber: visto que a impiedade havia prevalecido
universalmente, e havia tomado posse de toda a terra, então ele
concluiu que havia ficado sozinho.
4. Reservei para mim sete mil homens. Ainda que nos seja possível
tomar o número literal por um simbólico, é bem provável que
3 “Quomodo appellet Deum adversus Israel – como ele apela para ou invoca a Deus contra
Israel”; ὡς ἑντυγχάνει τ θε κατὰ του̑ Ἰσραὴλ; “como ele solicita (interpellet = interpela)
a Deus contra Israel”, Beza; “quando ele pleiteia junto a Deus contra Israel”, Doddridge;
“quando ele se queixa a Deus contra Israel”, Macknight. “Queixar-se a Deus contra, ou
com respeito a Israel”, provavelmente seria a tradução mais adequada. Veja Atos 25.24.
A citação no versículo seguinte é de 1 Reis 19.10, não extraída literalmente, nem do hebraico
nem da Septuaginta. A ordem das duas primeiras frases é invertida; ‘profetas’, e
não ‘altares’, são mencionados antes; nestes ele adotou as palavras da Septuaginta, mas
na frase que se segue ele mudou os termos; em vez de και ὐπολέλειμμαι ἐγὼ μονώτατος, o
apóstolo usa κἀγὼ ὑπελείφθην μόνος; e ele deixa fora as palavras ‘tirar a vida’. O caso é
semelhante à citação no versículo 4, de 1 Reis 19.18. O sentido é exprimido, porém não
em palavras exatas, quer do hebraico, quer da Septuaginta.