Comentário de Romanos

Capítulo 3 • 161
faz necessária à salvação) se estende a todos. Portanto, pelo nome
Deus é comunicada a mútua relação que com freqüência se menciona
na Escritura: “Vós sereis o meu povo, e eu serei o vosso Deus”
[Jr 30.22]. O fato de que, por um certo tempo, Deus escolheu para
si um povo particular, não invalidou o princípio da criação, de que
toda a humanidade fora formada segundo a imagem de Deus e foi
sendo educada no mundo para a esperança de uma eternidade feliz.
30. Justificará 40 por fé o circunciso, e através da fé o incircunciso.
Ao dizer que alguns são justificados pela fé, e outros, através da
fé, é provável que tenha permitido uma variedade de expressões com
o fim de enfatizar a mesma verdade, visando a tocar de passagem a
insensatez dos judeus que imaginavam haver certa distinção onde
há tão grande similaridade. Sou, portanto, de opinião que as palavras
expressam ironia, como se dissesse: “Se porventura alguém deseja
fazer alguma diferença entre gentios e judeus, que seja a seguinte: os
judeus obtêm a justiça pela fé, e os gentios, através da fé.” Entretanto,
é possível que a seguinte distinção seja preferível, a saber: que os
judeus são justificados pela fé em razão de terem nascido como os
herdeiros da graça, quando o direito de adoção lhes é transmitido
através dos pais; porém, no tocante aos gentios, são eles justificados
através da fé em razão de o pacto ter-lhes vindo de fora.
31. Anulamos, pois, a lei, pela fé? Não,
de maneira nenhuma, antes confirmamos
a lei.
31. Legem igitur irritam facimus per
fidem? Ne ita sit: sed Legem stabilimus.
31. Anulamos, pois, a lei, pela fé? Quando a lei é confrontada
com a fé, a carne imediatamente suspeita de haver alguma incompatibilidade
entre ambas, como se uma fosse contrária à outra. Este
mal-entendido prevalece particularmente entre aqueles cujas mentes
40 O futuro cede lugar ao presente – “quem justifica”–, segundo o modo da linguagem hebraica,
ainda que alguns considerem que o dia do juízo esteja em pauta; mas ele parece
falar de um ato presente, ou, como diz Grotius, de um ato contínuo, o qual os hebreus
expressavam pelo tempo futuro.