Comentário de Romanos

Capítulo 5 • 229
bém a justiça de Cristo é eficaz para justificar-nos.” Contudo, ele
não diz que a justiça [δικαιοσύνη] de Cristo é por isso eficaz, e, sim,
sua justificação [δικαίωμα]. 21 Cristo, nos lembra Paulo, não era privativamente
justo em consideração a si mesmo, senão que a justiça
com que fora ele dotado era de caráter mais extensivo, a fim de que
pudesse enriquecer os crentes com o dom que lhe fora conferido.
Paulo torna a graça comum a todos os homens, não porque de fato e
em verdade se estenda a todos, senão porque ela é oferecida a todos.
Embora Cristo sofreu pelos pecados do mundo, e é oferecido pela
munificência divina, sem distinção, a todos os homens, todavia nem
todos o recebem. 22
As duas palavras constantemente usadas por ele – juízo e graça
– podem ser também repetidas nesta forma: “Assim como pelo
juízo de Deus o pecado de um só homem resultou na condenação
de muitos, assim também a graça será eficaz para a justificação de
muitos.” Segundo o meu critério, justificação para a vida, ou justificação
vivificante, 23 significa o perdão que nos restaura à vida. Nossa
esperança de salvação é oriunda do fato de Deus nos ser propício,
e não podemos ser aceitos por ele a menos que sejamos justos.
Portanto, a vida tem sua origem na justificação.
21 O significado desta palavra é evidente aqui; pois ela se põe em contraste com παράπτωμα
– ofensa ou transgressão – na primeira cláusula, e é idêntica em sentido com ὑπακόν –
obediência – no próximo versículo. Significa o que é designado e julgado correto; e daí ser
traduzida ‘ordenança’ [Lc 1.6]; ‘juízo’ [Rm 1.32]; e versículo 16 deste capítulo, ‘justificação’,
quando se opõe a κατάκριμα – condenação – e significa absolvição, quitação, como a
determinação do juiz. Aqui significa que o que Cristo fez foi segundo a designação divina;
foi algo diretamente contrário à ofensa ou transgressão; e o que ela foi está explicado
no próximo versículo pela palavra ‘obediência’. Wolfus diz que δικαίωμα é a satisfação
de Cristo, ou sua obediência ativa e passiva [v. 19] – que δικαιοσύνη é o mérito de Cristo,
obtido por sua morte e a nós aplicada por meio da fé [3.22] –, e que δικαίωσις é o ato de
justificação que se segue da satisfação de Cristo, apreendida por meio da fé.
22 “Nam etsi passus est Christus pro peccatis totius mundi, atque omnibus indifferenter
Dei benignitate offertur; non tamen omnes apprehendum.” Desta sentença parece que
Calvino defendia a redenção geral.
23 É uma forma hebraística de expressão, genitivus effectûs. Seu significado consiste em que é
uma justificação para a vida, cujo fim é a vida, ou que resulta em vida, ou, seja, vida eterna,
segundo seu conteúdo no versículo 17, quando reinar em vida – ἐν ζωῃ – é a intenção. E a
palavra ‘eterna’ lhe é adicionada no último versículo. Esta vida começa com a justificação,
e portanto este ponto de vista inclui o que Calvino diz, ainda que mais extenso.