Comentário de Romanos

Capítulo 3 • 145
se esforçam por merecer para si mesmos o bem de Deus, sem ser
regenerados. Estou também muito bem ciente de que alguns teóricos
modernos orgulhosamente se reportam a esta doutrina como
se a mesma lhes fosse revelada atualmente. Mas é evidente, à luz
do contexto, que o apóstolo inclui todas as obras, sem exceção, até
mesmo aquelas que o Senhor produz em seu próprio povo. Abraão
foi regenerado e guiado pelo Espírito de Deus na época em que
Paulo nega que pudesse ele ter sido justificado pelas obras. Ele,
pois, exclui da justificação do homem não somente as obras que
são moralmente boas, como são comumente qualificadas e que são
praticadas pelo instinto natural, mas também todas aquelas que
mesmo os crentes porventura venham a possuir. 24 Além disso, se a
definição da justiça [procedente] da fé está compreendida nestas
palavras: Bem-aventurados aqueles cujas iniqüidades são perdoadas [Sl
32.1], não há disputa sobre diferentes tipos de obras, senão que fica
abolido o mérito [procedente] das obras, e a remissão dos pecados
só é estabelecida como a causa da justiça.
Ambas as proposições – que o homem é justificado por meio da
fé na graça de Cristo, e no entanto é ele justificado pelas obras que
procedem da regeneração espiritual – são mantidas na mais plena
harmonia, visto que graciosamente nos renova, enquanto que nós,
também, recebemos seu dom por meio da fé. Paulo, porém, sugere
um princípio bem distinto, a saber: que as consciências dos homens
jamais estarão em paz até que descansem tão-somente na misericórdia
de Deus. 25 Noutra passagem, tendo-nos ensinado que Deus
24 143 O Prof. Hodge, com muito acerto, observa: “Jamais foi a doutrina da Reforma, quer dos
doutores luteranos ou calvinistas, que a imputação da justiça afeta o caráter moral dos
que a recebem.” E acrescenta: “É verdade que, a quem Deus justifica, ele também santifica;
justificação, porém, não é o mesmo que santificação, e a imputação da justiça não é a
infusão da justiça.”
25 “O fundamento de sua confiança diante de Deus deve ser ou sua justiça inteiramente
pessoal, ou a justiça inteiramente de Cristo. Se você depende de seus próprios méritos,
depende totalmente deles; se você depende de Cristo, depende totalmente dele. Os dois
não podem misturar-se; e a tentativa de fazê-lo tem mantido muitos inquiridores com um
fardo pesado e exaustos e longe do descanso, bem como longe da verdade do evangelho.
É preciso manter uma clara e consistente postura. Não se pode ficar diante de Deus com
um pé numa rocha e o outro numa traiçoeira areia movediça. Apelamos para que você