Comentário de Romanos

Capítulo 2 • 115
25. De fato, a circuncisão será proveitosa se fores observador da
lei. Paulo antecipa a objeção que os judeus poderiam apresentar em
oposição a ele, em defesa de sua própria causa. Se a circuncisão era
símbolo do pacto do Senhor, por meio do qual ele elegera a Abraão e
a sua progênie como seu povo particular, então, por essa conta, aparentemente
não era em vão que se vangloriavam. Contudo, visto que
negligenciavam aquilo que o sinal significava, e atentavam somente para
a aparência externa, o apóstolo responde que não havia razão alguma
para firmar suas alegações em algo que não passava de mero sinal. O
verdadeiro caráter da circuncisão consistia numa promessa espiritual,
a qual requeria fé. Os judeus negligenciavam tanto a promessa quanto
a fé; por essa razão, sua confiança era vã. É por conta disso que aqui,
como em sua Epístola aos Gálatas, Paulo omite declarar o principal uso
da circuncisão e aplica o que diz ao patente erro deles.
Devemos notar tal fato criteriosamente, pois se Paulo estava explicando
toda a natureza e propósito da circuncisão, teria sido inconsistente
não fazendo menção da graça e da promessa gratuita. Em ambos os
casos, contudo, ele fala segundo as exigências de seu tema, e portanto
discute só aquela parte que era disputada.
Os judeus acreditavam que a circuncisão era em si mesma suficiente
para o propósito de alcançar-se a justiça. Argumentando, pois, com base
em seus próprios termos, o apóstolo responde que, se este benefício
é esperado da circuncisão, a condição consiste em que o indivíduo
circuncidado deve provar ser um consagrado e perfeito adorador de
Deus. A circuncisão, pois, requer perfeição. O mesmo pode igualmente
dizer-se de nosso batismo. Se alguém põe sua confiança exclusivamente
na água do batismo, e acredita estar justificado, como se houvera com
isso obtido a santidade da própria ordenança, devemos apresentar em
objeção a isso o propósito do batismo, ou, seja: é por meio dele que
o Senhor nos chama à santidade de vida. A graça e a promessa, que o
batismo nos testifica e sela, não devem, neste caso, ser mencionadas,
visto que temos que tratar com pessoas que se contentam com a simples
sombra vazia do batismo, e tampouco ponderam nem consideram o