Comentário de Romanos

Capítulo 4 • 175
provindas da remissão dos pecados. É desta forma que nos tornamos
qualificados para usufruir as beatitudes que o Senhor promete a seus
servos que levam em conta sua diligente atenção voltada para a lei
e para as boas obras. A justiça [procedente] das obras, portanto, é
o resultado da justiça [procedente] da fé, e a beatitude procedente
das obras é o resultado da beatitude que consiste na remissão dos
pecados. Se a causa não deve e nem pode ser destruída por seus
próprios efeitos, as intenções daqueles que se esforçam em destruir
a justiça [procedente] da fé em favor [da justiça procedente] das
obras estão completamente equivocadas.
Alguém poderia perguntar: “Por que não podemos usar tais citações
como prova de que o homem é justificado e abençoado pelas
obras? Porquanto os termos da Escritura declaram que o homem é
justificado e abençoado tanto pelas obras quanto pela fé e misericórdia
de Deus.” Consideremos aqui tanto a ordem das causas como
a dispensação da graça de Deus. Nenhuma declaração, seja sobre
a justiça [procedente] das obras, seja sobre a bem-aventurança
oriunda de sua prática, tem qualquer efeito a não ser que esta justiça
tão-somente cumpra todas suas funções. Portanto, eis o que
se deve sustentar e estabelecer, para que a justiça procedente das
obras possa crescer e revelar a justiça procedente da fé, como o
fruto revela a árvore.
9. Esta bênção, pois, é pronunciada exclusivamente
8 sobre os circuncisos,
ou também sobre os incircuncisos?
visto que dizemos: A fé foi imputada
a Abraão para justiça.
10. Como, pois, lhe foi imputada? estando
ele já circuncidado ou ainda incircunciso?
Não no regime da circuncisão,
e, sim, quando incircunciso.
9. Beatudo ergo ista in circumcisionem
modò, an et in præputium competit?
Dicimus enim quòd imputata
fuit Abrahæ fides in justitiam.
10. Quomodo igitur imputata fuit? in
circumcisione quum esset, an in
præputio? non in circumcisione,
sed in præputio.
8 Este ‘exclusivamente’ não está no original, mas é usado pala maioria dos comentaristas;
contudo não é necessário, nem faz consistente o significado com o que se segue no versículo
10.