Comentário de Romanos

Capítulo 3 • 159
a justiça procedente das obras é de fato recomendada na lei, mas
aquela que procede da fé tem sua própria lei, a qual não deixa espaço
algum para a justiça procedente das obras. 37
28. Concluímos, pois, que o homem é justificado pela fé. O
apóstolo expõe sua principal proposição como sendo, neste ponto,
indisputável, e adiciona uma explicação, pois quando as obras são
expressamente excluídas, muita luz é jorrada sobre a justificação pela
fé. Por essa razão, nossos oponentes despendem os mais ingentes
esforços em suas tentativas de envolver a fé nos méritos das obras.
Na verdade concordam que o homem é justificado pela fé, mas não só
pela fé. De fato, concedem ao amor o poder da justificação, embora,
ao falarem, a atribuem à fé. O apóstolo, porém, afirma nesta passagem
que a justificação é gratuita, de tal modo que ela não pode, de forma
alguma, ser associada com os méritos das obras. Já expliquei por
que ele se reporta às obras como sendo da lei, e ao mesmo tempo já
provei que é um completo absurdo restringir as obras às observâncias
cerimoniais. É igualmente um sério equívoco entender o termo
obras da lei como sendo aquelas obras provenientes da letra, as
quais são realizadas sem o Espírito de Cristo. Ao contrário, o termo
lei que o apóstolo adiciona é equivalente ao termo obras meritórias,
visto referir-se à recompensa prometida na lei. 38
Quando Tiago afirma que o homem não é justificado só pela fé,
mas também pelas obras, isso de forma alguma contradiz o conceito
precedente. A melhor forma de conciliar os dois conceitos é levando
em conta a natureza do argumento utilizado por Tiago. A questão
consiste não em como o homem pode obter a justiça para si mesmo
37 Grotius explica ‘lei’, aqui, como “vivendi regula – norma de vida”; Beza, “doctrina – doutrina
ou ensino”, segundo o sentido da palavra hrwt em hebraico; e Pareus, “a lei de obras”,
metonimicamente, pelas próprias obras, e “a lei da fé”, para a própria fé; e cita estas palavras
de Teofilato: “O apóstolo chama a lei fé porque a palavra lei era de alta veneração
entre os judeus.” Ele usa o termo lei de uma maneira semelhante em 8.2: “A lei do espírito
de vida” etc. “Aqui ele chama o evangelho “a lei da fé” porque a fé é a condição do pacto
evangélico, como a perfeita obediência era a condição do pacto da natureza e o mosaico
(conditio fœderis naturalis et fœderis Mosaici).” – Turrettin.
38 A frase χωρίς ἔργων νόμου pode ser traduzida “sem as obras da lei”, isto é, quer natural ou
revelada; pois os gentios, tanto quanto os judeus, são aqui contemplados.