Comentário de Romanos

Capítulo 3 • 129
que todos os mistérios divinos são aos olhos dos mortais tremendos
paradoxos, sua audácia chega a tal ponto que não hesitam insurgir-se
contra eles e insolentemente os atacam só pelo fato de não entendê-
-los. Por isso somos lembrados de que, se realmente desejamos ter a
capacidade de compreender tais mistérios, então que nos esforcemos
para desvencilhar-nos de nossa própria razão, e sejamos devotados
e entreguemo-nos de corpo e alma em obediência a sua Palavra. O
termo ira, usado aqui no sentido de juízo, indica punição, como se
dissesse: “Deus seria porventura injusto em punir os pecados que
põem em relevo sua justiça?”
6. Certamente que não [literalmente: “Deus me livre!”, ou: “Deus
não o permita!”]. Com o fim de refrear tal blasfêmia, ele não dirige
uma resposta frontal à objeção, senão que começa manifestando
sua aversão em relação a ela, a fim de que a religião cristã não pareça
estar associada a absurdos tão nefandos. Esta expressão de
repugnância é muito mais forte do que qualquer simples negação
que viesse a adotar, porquanto o que pretende ele aqui é que esta
irreverente expressão seja olhada com horror, e nem sequer seja
ouvida. Logo a seguir acrescenta o que podemos denominar de refutação
indireta, porquanto não remove de todo a calúnia, mas afirma,
como resposta, que a objeção deles era algo estapafúrdio. Além do
mais, ele extrai um argumento de uma das funções do próprio Deus
com o fim de provar sua impossibilidade – Deus julgará o mundo.
Portanto, é impossível seja ele injusto.
Este argumento não está baseado, como alguns o entendem, no
mero poder de Deus, e, sim, em seu poder ativo [e eficaz], o qual
resplandece em todo o curso e ordem de suas obras. O significado
é que a função de Deus consiste em julgar o mundo, ou, seja: em
estabelecê-lo por meio de sua justiça e trazer à melhor ordem toda e
qualquer desordem que porventura nele exista. Portanto, é impossível
que Deus determine algo de forma injusta. Tudo indica que Paulo
está fazendo aqui alusão à passagem que se encontra em Moisés [Gn
18.25], na qual lemos que, enquanto Abraão ora a Deus pedindo que