Comentário de Romanos

Capítulo 1 • 67
evangelho é “o poder de Deus para a salvação.” Se porventura buscarmos
a salvação, ou, seja, a vida com Deus, devemos antes buscar a justiça, por
meio da qual possamos reconciliá-lo conosco e tomar posse dessa vida
que consiste exclusivamente em sua munificência, a saber, em ser-nos ele
favorável. Para sermos amados por Deus, devemos antes ser justos diante
de seus olhos, porquanto ele odeia a injustiça. Significa, pois, que não
podemos obter a salvação de nenhuma outra fonte senão do evangelho,
visto que Deus de nenhuma outra parte nos revelou sua justiça, a qual é a
única que nos livra da morte. Esta justiça, a base de nossa salvação, é revelada
no evangelho, daí dizer-se que o evangelho é o poder de Deus para
a salvação! Dessa forma, nosso argumento se move da causa para o efeito.
Notemos ainda mais quão raro e valioso é o tesouro que Deus nos
concede em seu evangelho, ou, seja: a comunicação de sua justiça.
Pela expressão justiça de Deus entendo aquela justiça que é aprovada
em seu tribunal, 30 ao contrário daquela que é atribuída e reputada
30 “A justiça de Deus”, δικαιοσύνη θεου̑, tem propiciado ocasião de muito labor para os críticos,
porém sem razão. O próprio contexto é suficiente para mostrar seu significado,
sendo que o evangelho revela, e o que o evangelho revela é sobejamente conhecido à
luz de outras passagens. Se dissermos que ele é a justiça que é aprovada por Deus, como
diz Calvino, ou providenciada por Deus, ou planejada por Deus, ou imputada por Deus,
materialmente o significado não difere; e, aliás, todas essas coisas, como se faz evidente
à luz das Escrituras, são verdadeiras no que tange a ela.
Há muita dificuldade com as seguintes palavras: ἐκ πίστεως εἰς πίστιν. O ponto de vista que
Calvino endossa foi adotado por alguns dos pais, tais como Teofilato e Clemente de Alexandria;
e é o de Melancthon, Beza, Scaliger, Locke e muitos outros. Em Poole descobrimos que
Crisóstomo fez esta exposição: “Desde a fé obscura e incipiente do Velho Testamento à fé
clara e plena do Novo”; e a exposição de Ambrósio foi a seguinte: “Desde a fé ou fidelidade
de Deus que promete à fé daquele que crê.” Mas em todos esses pontos de vista não há
aquilo que se harmonisa com o texto nem a construção é muito inteligível – “revelado da
fé”, o que pode significar? Para tornar a passagem inteligível, ἐκ πίστεως tem de ser conectado
com δικαιοσύνη θεου, como Hammond sugeriu, e seguido por Doddridge e Macknight.
Então fica assim: “A justiça de Deus pela fé, ou a qual é pela fé.” isso é revelado no evangelho
“para a fé”, ou seja, a fim de que ele seja crido; que é às vezes a força de εἰς antes de um
substantivo; como εἰς τήν ἀνομίαν – a fim de praticar a perversidade; ou εἰς ἁγιασμόν – a fim
de praticar a santidade [Rm 4.18]. Chalmers, Stuart, Barnes e Haldane assumem este ponto
de vista. O versículo pode ser assim traduzido:
Pois a justiça de Deus pela fé é nela revelada a fim de ser crida,
como está escrito: “O justo pela fé viverá.”
A mesma verdade é comunicada no capítulo 3.22; e uma fraseologia similar se encontra
em Filipenses 3.9.
Barnes parece expressar plenamente a substância da passagem nestas palavras: “O plano
de Deus de justificar os homens é revelado no evangelho, plano esse mediante a fé, e
cujos benefícios se estenderão a todos quantos têm fé ou crêem.”