Comentário de Romanos

532 • Comentário de Romanos
contudo, jamais haviam aprendido tais coisas, e por isso recusavam
sujeitar-se a tal jugo, porquanto não tinham nenhuma afinidade com
tais costumes. 1
Os homens são natural e demasiadamente inclinados a deslizar
de uma diferença de opinião para uma disputa acirrada ou controvérsia.
O apóstolo, pois, mostra como os que mantêm opiniões distintas
podem viver juntos sem desavença. Portanto, aqui ele prescreve a
melhor maneira de se fazer isso. Aqueles que possuem maior resistência
devem empregá-la na assistência aos fracos; enquanto que
aqueles que alcançaram maior progresso devem enfrentar com paciência
os inexperientes. Caso Deus nos faça mais fortes que outros,
ele não nos faz robustos com o fim de oprimirmos os fracos. Nem
tampouco é próprio da sabedoria cristã usar de insolência com o fim
de menosprezar a alguém. Assim, pois, ele volve suas observações
para os mais experientes e para os que já se acham confirmados.
Estes estão em maior obrigação de auxiliar a seu próximo [fraco],
visto que já receberam do Senhor maior medida de graça.
Não, porém, para [discutir] assuntos polêmicos. 2 Esta frase é
incompleta, visto estar faltando o verbo necessário para completar
o sentido. É evidente, contudo, que Paulo quis dizer simplesmente
que os fracos não devem ser molestados com discussões desgastantes.
Por isso é bom nos lembrarmos das hipóteses das quais ele
então passa a tratar. Ainda quando muitos dos judeus se achavam
1 Alguns, como Haldane, têm achado falha nessa classificação, como nada havendo no
capítulo que a contenha. Mas, como o objetivo do apóstolo, por toda a epístola, era conciliar
judeus e gentios, há razão suficiente para considerá-los como os dois partidos aqui
pretendidos. E como Chalmers com razão observa, é mais provável que os gentios fossem
os desprezadores, visto que os judeus que, como Paulo, tinham vencido seus preconceitos,
estavam sem dúvida dispostos a olhar com simpatia para seus irmãos.
2 Non ad disceptationes quæstionum, μὴ εἰς διακρίσεις διαλογισμω̑ν; “non ad altercationes disceptationum
– não para altercações de disputas” ou debates, Beza; “não para debates
sobre questões duvidosas”, Doddridge; “não para envolver-se em disputas triviais”, Macknight.
Ambas as palavras estão no plural; portanto não se pode dar à primeira o sentido
de ‘julgar’, como faz Hodge; pois nesse caso ela estaria no singular. As palavras podem ser
traduzidas “não para as soluções de dúvidas”. Um dos significados da primeira palavra,
segundo Hesychius, é διάλυσις – desamarrar, liberar, dissolver; e para a última, vejam-se
Lucas 24.38 e 1 Timóteo 2.8.